大一统的专.制皇权是权力文化制度层面的存在。这个制度层面的文化系统，历朝历代又进行了不断的完善。一直到清朝末年，皇权已面临崩溃边缘。李鸿章之流还要认为华国的各项制度，是远超过西洋各国的。因为李鸿章可算是当时相当开明图变的政治人物。这也可从反面看出封建专.制制度的完备与顽固。
其实，我们只要将现代民主政治制度与整套皇权专.制制度相比较，就可以看到其中的本质区别。围绕皇权建立起来的文官制度，是一个古代官僚体系，它绝不是现代意义上的文官制度。科举制度也绝不是现代意义上的文官选拔。武装力量系统，则更是离“国家的军队”概念甚远。忠于皇帝与忠于军阀、忠于土匪头目实在没有本质差别。中央六部和军机处，看似政.权结构简化。但并不影响它的颟顸无能官僚化，不影响各级权力层次滋生出大量的权力掮客，城狐社鼠之流。对于一个幅员辽阔，人口众多的大国。它根本谈不上效率，更不是现代意义上的“小政府换爱黄小兰全文阅读”
“权力容易使人败坏，而绝对权力则绝对使人败坏”。华国的专.制皇权，是世界上最完备、最极端、最不受监督制衡的绝对权力。君临天下的地位，奸谀群小拥簇的环境，以及华国人长期遭受专权统治形成的对权力无条件的屈从，认同、崇拜的社会氛围；尤其是叔孙通定朝仪制定的一系列程式化的语言、音乐以及五体投地，完全臣服的程式化肢体动作。无不有助于形成一种宗.教化的心理定式，无不是为树立绝对权力服务的。除了皇帝外。下面各个层级的官吏，也遵循着类似的模式，这样也就确立了各个层次的绝对权力。
辛亥之后，虽然皇权被推翻，朝仪官仪被废除。但中华民族的权力崇拜的心理定式并未完全消除。至今华国权力阶层中的许多人和很大一部分百姓，并未完全从皇帝皇权的迷梦中醒来。绝对权力的地位、环境氛围并未消除。使统治者的心智败坏的地位、环境、氛围条件并未消除。所谓“官气一进，人气渐出”的心理环境仍在。于是华国社会的最高权力以及各级政府的公共权力，往为了迎合这种心智不全者。下面的官吏会说出大量荒谬的话，做出大量荒谬的事。这也就是华国上层社会经常流行大话、空话、谎话、套话、恶话、蠢话的原因。
加上个人专断的决策机制。使关系到国计民生，内政外交的大事，许多时候就被情绪化地轻率决策了。对“英明神武”的“明主”的企盼，是华国人永远的情结。这也就是华国人顽固的威权政治迷信情结。
统治者的道德品质、思想情操、心理因素、无不可能成为影响国计民生大事的关键因素。这种个人专断的决策机制，实在是一种危险的机制。
专.制皇权的长期历史存在，促使中华民族形成了对权力盲目崇拜的痴迷。和对自身权利意识的淡漠和麻木。这种权力和权利意识的反差，是构成民族奴性和劣根性的重要根源。在自我意识和人.权意识强烈的现代文明世界里。这种奴性，劣根性形成了一种强烈专.制皇权的长期历史存在，形成了中华民族文化中的一元化思维模式。这种思维模式导致了社会的封闭性，以及对多元化文化先天性排斥。个体自然人的自闭，是一种病态心理。而作为一个国家，一个民族。近现代的华国，在国际社会里经常扮演孤愤自闭的角色。这也是一种社会病态。
专.制皇权的历史存在，经常性的“偶语者弃市，诽谤者族”式的话语霸权的语境，制造了大量的文字冤狱。在这种淫威的胁迫和利诱下，出于对事实，对真实的有意回避歪曲，既制造了大量的文化垃圾，也积淀了大量的知识垃圾（主要是人文科学方面）。这就是华国文化遗存的现实换爱黄小兰全文阅读
中华民族在融入现代文明的道路上，一个重要的任务是从历史的误区中清醒过来。从皇权神圣的谎言中清醒过来，从对权力崇拜的迷醉中清醒过来。全面地清理批判这份沉重的历史遗产。将一切历史上的暴君和助纣为虐者，统统地钉在历史的耻辱柱上，让子孙万代牢记他们的罪恶，只有这样中华民族才会有一个明朗的历史天空换爱黄小兰全文阅读
当然，这样的思想却真的不太容易破解，这毕竟是从历史根源上传承过来的文化，尤其是其中的儒家思想。
孔子作为儒家思想的奠基人。集教育家、政治思想家和文学家于一身。他的思想体系的构成。是以一系列基本概念为基础的。这些基本概念，就是仁、礼、义、信、孝、悌、忠、恕、中庸、德、道等。这些概念，从血缘亲情之爱出发，推广到“仁者爱人”。都是人性化、人情化的。这些概念的核心是“仁”和“礼”』话黄小兰全文阅?a/"target="_blank"/叭省笔且恢值赖鹿勰詈推分省６“礼”是一种社会政治制度r彩且恢致桌砉娣丁换爱黄小兰全文阅读叭省笔堑赖碌氖粜裕而“礼”是道德的标准。二者结合，就成就了国家社会的一种高境界u庵指呔辰缁贡匦胍愿鋈诵扪的义、信、孝、悌、忠、刷中庸、德、道的思想品质来成就维护s绕湮了防止走极端，而强调了“过犹不及”的中庸之道u馐且恢掷硐氲纳缁峋辰纭?br/
孟子作为儒家思想的第二奠基人。在孔子思想的基础上发展出仁政说，民为邦本说，民贵君轻说。他主张“明君制民
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