进入入定状态的何维同，什么也顾不得了，他从虚影中看到了许多他从没看到过的东西。
他眼界大开，什么丘山、司藤，都是身外之物，他让司藤自己玩，然后便不在去管。
不管是风吹雨打，还是暴晒，他都一动不动，天黑了白，白了又黑，何维同这一坐就是半个月。
期间，他连一个小动作都没有，就如同死了一般。
半个月后的一个凉爽的清晨，此时已经是初春，何维同缓缓睁开了双眼，他从道的世界脱离出来。
他有些饿了，若不是身体抗议他还能继续入定下去。
这半个月的里，他收获颇大，可以说他已经得到了一部分传承。
何维同不知道是自己的悟性真的好，还是说天意让他得到这份传承，总之整个过程非常顺利，并没有他想象的那么难。
当然，这是他第一次感悟，他不知道他这个速度是正常还是不正常。
他得到了一本书，天师道立教的根本性著作。
《老子尔想注》，是一本已经失传，只剩下少部分的经典著作。
《老子尔想注》是张道陵对《道德经》的注释，换句话说就是，张道陵对“老子”一文的理解。
在张道陵眼中，《道德经》的内容很不一样，他的理解与别人不同。
所以《老子想尔注》名义上是对《道德经》的注解，实则是“托遘“《道德经》已达到“以训初回“和“济众大航“的目的。
它通过增删、篡改、曲解等手段系统地改造《道德经》，将“道“神格化，突出其“布道诫“的训示意义，引导人们追求长生成仙的道教理想。
通过这样的诠释，将“道德经”这样的哲学文本改造成宗教经典，为道教的形成及传播作了理论上的准备，是道教创立的重要标志。
说到底就是，《老子尔想注》是张道陵吸收了一部分老子的观点，再融合自己的观点的一本书。
《老子尔想注》还流传的一部分，那是来自敦煌莫高窟的古迹。
何维同此次得到的是全本。
通过研读，何维同初步了解了张道陵的思想。
这本书没有教人怎么修炼，里面写的是一些理论。
《想尔注》将“道”等同于“一”，认为“一”散形为气，聚形则为太上老君，常治昆化，或言虚无，或言自然，或言无名，皆同一耳，今布道诫教人，守诫不违，即为守一矣；不行其诫，即为夫一也。”
这样，道或一，既是宇宙本源，又是太上老君，哲学家老子就成为了天师道所信奉的神。
《想尔注》认为善保精气就可以实现仙寿。
主张和五脏五行之气，“和则相生，战则相克”；阐述房中术要领：“精结为神，欲令神不死，当结精自守”，认为得此要领，也可长生不死。为了自守，就要求做到无思欲、无为无名、不贪荣求宠、不争强好胜、不为恶事等。“奉道诫，积着成功，积精成神，成神仙寿，以此为身宝矣”，这就是《想尔注》成仙之纲领。
看了这本书，何维同知道了道家哲学是怎么一步步变成道教神学的，也知道了老子怎么一步步变成太上老君的。
书中有一个思想，那就是奉老子为天师道教主，一步一步神话，最终变成至高神。
何维同不否认，这方世界的老子可能是一个厉害的修行者，但是要说达到了神话传说中的那个高度，何维同不太相信。
因为这个世界的等级并不是特别高，他感受的出来。
何维同觉得最厉害的修行者达到成仙的地步就顶天了。
至于大罗金仙，圣人什么的想都不敢想。
而且现如今处于末法时代，别说成圣，就是成为修行者都是难如登天。
现在是趁着乱世，世间还有几个修行者，等到了建国后，怕是连这些都要消失，灵气，修行者，地府什么全都要消失。
这或许就是道教常说的量劫。
生灭、修复是宇宙万物的基本规律，其运转的规律，就是道。
这个规律在科学上的名称何维同不知道，世界运转的原动力是什么，人类好像还没搞清楚。
但是在修仙层面上，老子给出了一个答案，哪就是玄之又玄，不可名状的道。
天地不仁也好，天心慈悲也罢，都是各生灵的心态问题，天之道，有一点是可以肯定的，哪就是对万事万物，对所有生灵，乃至神仙佛妖魔道，它都是公平的。
天地中，各生灵都在抢先进化，它们为生存而奋斗，命运交织，形成各种因果，随着生命的繁衍，这种生存斗争也越来越激烈，矛盾在某个因素的诱导下爆发，就变成了量劫。
这个说法不管是在修仙的世界还是科技的世界都适用。
人类爆发战争也是量劫。
修仙世界，道魔之争，龙汉初劫，封神演义，西游，都是生灵之间产生矛盾，产生因果而引导爆发的，或因地盘，或因教义。
不过以上这些量劫都还可以挽回，而无量量劫则挽回不了。
量劫只是万物之间的争斗，而无量量劫则是支持宇宙运转的因果崩溃，这个劫数，即是让一切重归混沌，无人可逆转。
不过面前的末法时代，应该还算不上无量量劫，应该只是量劫。
这些都他从《老子尔想注》里看到的道理。
能量遵守守恒定律，灵气不会凭空产生，也不会凭空消失，只会从一个物体转移到另一个物体。
可能是能够
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