这种象征性占梦法不仅限于服饰，梦中出现的动物、植物、器皿、日月星辰、亭台楼阁，乃至人体器官等都可能具有某种象征意义。
二、连类法
连类法即把梦象作为一种关联物，先转换成它所关联的某种东西，再根据所关联的东西来表示梦意。
在这一类梦例中，原形也是不存在的，因为它已经转化为与之相关联的另一个东西，那个东西是它在梦中的替代物。
由于这种占梦法是以人们的生活经验为依据的，因而比较容易为梦者接受和理解。
在中国古代的梦书中，有很多“连类”的梦例，例如：梦见娥者，忧婚也；梦见灶者，忧求妇嫁女；梦得甑者，欲娶妻；梦见弓弹琴者，必得朋友也；梦见鞭策，欲有使也；梦见杯案，宾客到也。
我国一些少数民族在解梦过程中常常采用连类法，解梦景颇族的男子历来善于舞刀弄剑，而女子则一般会在家中做家务，所以景颇族人认为妻子在怀孕期间如果梦见枪、长刀之类，必生男孩；如果梦见铁锅、锅架则必生女孩。
三、谐音法
谐音法即把梦象中的人或物作为某个东西的谐音，先转换成所谐音的那个东西，再来表示梦意。
语音可看做一种声音的形象，谐音是利用声音形象的相似性而发生的转换。
《孟子·梁惠王上》中说：“民归之由水之就下。”
这里借“由”通“犹”，表示“如同”的意思，在正常情况下用“犹”字，如《史记·伍子胥传》说：“今吴之有越，犹人之有腹疾也。”
因此，当出现借“由”通“犹”时，我们就称“由”为通假字，“犹”为被通假字。
当某个字做通假字用时，它就具有了通假义。
中国古代谐音的梦例，大多同占梦迷信有联系，但我们从中可以对谐音方法有所了解。
例如，“鱼多”谐“余多”，梦中“鱼多”即表示丰收；“桑”谐“丧”，梦到桑树，占梦者一般都会解释为家中将遭遇丧事。
再如《南史》中记载了一则吉瞻梦见鹿皮的故事：
吉瞻，字梁容，冯翊人。
尝梦得积鹿皮，从而数之，有十一领。
及觉，喜曰：“鹿者，禄也，吾当居十一禄乎·”自其仕进，所莅已九，及天监二年进西阳、武昌二郡太守，心甚恶之，果遇疾，卒子郡。
在这个例子中“鹿”通“禄”，也就是官禄。
转示法其实与文学中的修辞有很多相似之处，时常涵盖了比喻、借喻等方法对梦进行解析。
由于做梦者个人的文化背景、生活环境、性格特征、人生经历等有很多不同，所以梦境也会千差万别，这使很多占梦者会采取转示的方法来解梦，以避免因过于果断的解释而损害了自己的权威性，虽然有时未免牵强，但转示法确实是既能自圆其说，又能为占梦者留有余地的解梦方法。
反示法如何解梦
很多人做梦，都说梦与后来的事实相反，这种梦与现实的背离，正是物极必反的结果。
反示法即从梦境内容的反面来解解梦意的方法，又称为反兆法解梦梦凶为吉，梦吉为凶；梦见别人是自己，梦见自己是别人；梦中大笑则将遭不幸。
大量的梦例说明，反梦与醒觉时的盼望、忧虑等情绪及睡梦中的体验均有密切关系：寒则梦暖，饥则梦饱，病则梦医，穷则梦富。
诸如此类的案例颇多，所以用此法解梦常多能应验。
反示法体现了阴阳解梦法中物极必反的道理，从辩证的理性的角度去理解，反示法其实是在提醒人们顺境中不可忘形，逆境中不要气馁。
反示法具有很深的群众基础，也就是人们常说的“梦是反的”，这种观点虽不能解释所有的梦境，但也有一定的道理，也可以从一个侧面证明荣格提出的“梦具有补偿作用”这一理论。
在《南史·沈庆之传》中记载了一个故事：南朝有一个叫沈庆的人，他家境贫寒，已过而立之年依然一贫如洗。
一天晚上他做了一个梦，梦见有卤簿（即仪仗队）到自己家中，他未将这些人带到堂屋，反而将他们引入了厕所。
醒来之后，他非常后悔，自认为自己在梦中的行为太失体面，毕竟厕所这个地方实在太上不得台面。
他心里非常懊恼，于是就去找人解梦，占梦者听后哈哈大笑，对沈庆说：“你必定大富大贵，而且在日夕之间。”
沈庆不解，占梦者又解释说：“卤簿固是富贵容。
厕中，所谓‘后帝也，知君富贵不在今主。”
在这个故事中，沈庆梦中的行为本失礼至极，若用直示法解释，必定是不好的预兆，但占梦者却从反面解梦，并且他的话后来果真应解梦。
再如宋人在《太平广记》中曾经援引《纪闻》中的文字，晋阳有一个人梦到被老虎追逐撕咬，梦醒后惊恐异常，他的母亲安慰他说：“人言梦死得生，梦想颠倒故也。”
正因为存在大量反示法成功解梦的案例，所以人们心中常习惯地认为“梦见拾钱将会破财，梦见哭泣为福兆”、“梦中大笑则将遭不幸”。
但是，正确运用反示法的占梦者往往已经对做梦者的梦境、现实处境及心理做了详细的了解。
所以，反示法不可千篇一律地套
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