天下一百零八道大行手艺，上梁拱墓看风水等等。看门行路走船等等三百六十行吃饭的饭碗，这娼记也算是一路。
三教九流，上九流，中九流，下九流，那一流也都出过牛逼人物。这下九流出的皇上也没少了！刘邦是个小公务员，按现在的级别，村长都不是！刘备卖过草鞋，赵匡胤出苦力拉脚的，朱元璋就更惨点，和尚加要饭的。
谁瞧不起谁啊？落难的时候是个万人踩，一旦做了皇位，那就是踩万人，娼记怎么了？一样也是靠劳动吃饭，要说从商周算起还算是份正当职业的话呢，要比公务员系统历史可早多了，虽说后来成了倡优隶卒这四大贱之首，可也是出过牛叉人物的。
远的像当过皇后的敲过战鼓杀过金兵的就不说了，赛金花这个记女头还不是救下了成千上万的达官贵人和老百姓？开玩笑地说，靠出卖身体换的钱财，恐怕比搜刮老百姓的血汗钱的官员，要干净的多吧。
中国古代记女的出现是比较复杂的，开始是“家记”，这个和西方早期的蓄养的女奴差不多。可能还有“巫记”（巫娼），这个就和巴比伦时期神庙里的女巫一个“功能”了。以后又发展为“宫记”、“官记”、“市记”、“私记”，逐渐渗透到更广泛的社会生活领域中去。
至于“家记”，也许是从夏桀蓄女乐、倡优达3万人开始的，有人把这称为“奴隶娼记”。以后，此风越刮越盛，上自天子和王侯将相，下至大夫富豪，都以广蓄女奴为乐，并以蓄女奴的多寡作为炫耀权势和财产的一个重要标志。
这些女奴往往都负有呈身与献技的双重使命，供奴隶主银乐，史书上称她们为侍姬、小妾、声记、歌姬、舞姬，也有称为美人、女乐、倡伎的，我们可以把她们统称为“家记”。
《周礼》上所举女酒，女舂抭，奚以下千人而弱，一般都选貌美才长的女子供皇帝银乐。对皇帝的家记后世也有称之为“御记”、“宫记”的。西周是奴隶制度极盛的社会，蓄女奴之风甚广，所以可以认为“家记”、“奴隶娼记”自西周始。
以后，这些受奴隶主控制的“家记”，逐渐演变为“官记”，即由为一个人或几个人服务发展为面向社会、为奴隶主的某些政治、经济和社会目的服务。
在春秋初期，齐国的宰相管仲设“女闾”，《东周策》叙述这件事说：“齐桓公宫中女市七，女闾七百”。“闾”是门的意思，在宫中以门为市，使女子居之，这就是中国国家经营记院的开始。
据历史记载，西方的国营记院始于雅典的大政治改革家梭伦，他决定开设国营记院还受到群众的赞美，说这满足了许多青年男子的需求；并保护了良家妇女，使她们出门时免受一些壮年男子的追逐。
梭伦定律法为公元前594年，他创设国家记院大概也是在这一时期，而管仲相齐在周庄王十九年，即公元前685年，死于周襄王齐七年，即公元前645年，管仲创设国家记院至少比梭伦早50年左右。
管仲是个大政治家，他创设国家记院并不是为了银乐，也不是异想天开，而是有一些政治和经济目的的，当时齐国并不是经济发达军力强盛的大国，要想强兵先的富国，齐国多山地，物产而已不丰富，东边靠海还有东夷不是挑衅，所以管仲才想出个抓过路财的招来。
第一，为国家增加收入，置女市收男子钱入官，即后世所谓“花粉税”、“花粉捐”。所以清朝的褚学稼说：“管子治齐，置女闾七百，征其夜合之资，以充国用，此即花粉钱之始也。”
记院里付款专用的春钱
第二，缓和社会矛盾，即一方面不要使许多男子有无处发泄姓欲的苦恼，另一方面使大量女奴隶得以适当安置。如《韩非子？外储》说：“桓公见民行年七十而无妻，以告管仲。对曰：‘臣闻上有积财，则民必匮乏；宫中有怨艾，则民有老而无妻者。’桓公曰：‘善。’令于宫中女子未尝御者出嫁之，乃令男子年二十而室，女子年十五而嫁。”
这一来，使社会上有些男子无妻的矛盾缓和了。同时，当时桓公称霸，在征战中俘获他国女子很多，国内还有些罪犯女奴隶，把她们安置在记女中，可进一步解决社会上一部分人的需要。
第三，吸引游士。当时各国诸侯争雄，齐国要称霸，必须网罗人才，用游谈之士，管子相齐，已开布衣卿相之局，可是这些游士大都是生活放荡不羁的人，喜爱妇人与醇酒，于是开设记院就成了吸引他们的一种手段。燕太子丹也有类似的做法，他为了招揽人才，吸引游士，挑了一批美女安置在旅馆中，每有宾客经过，就派这些美女招待、侍宿。
第四，供齐桓公娱乐。齐桓公好色，宫中的妻妾玩腻了，还要出来寻求刺激。《韩非子？外储说右上》说：“桓公之伯也，内事属鲍叔，外事属管仲，被发而御妇人，曰游于市”，就说明了齐桓公好冶游。管仲创设记院也有投齐桓公所好的成分。
从置女闾开始的一系列政治和经济改革，还就把齐国变的强大起来，这个齐桓公也成了春秋时期的霸主。
所以后来的记女们供奉的祖师爷牌位就是管仲的牌位，这么一看，咱们可以轻视或者是蔑视记女的职业，但不能忽视了人家的人权，这个大家都一样。
几千年的封建社会，加在女人身上的条条框框地太多，要不是被卖掉或者是走投无
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