魏无忌觉得自己全选有八成的概率全对，但真要他一个个解释，他真解释不出来。
“嘿嘿，信陵君，你不行啊！”
黄歇好为人师道：“《谷梁传·昭公三十年》有言：“中国不存公”，意思是说，季孙不让鲁昭公在国内存身，此处的中国，便有国内之意，想来是出自此处！”
“谷梁？”韩非疑惑道：“莫非是谷梁赤谷梁子？”
“不错！”
“但是依在下所知，谷梁子之言所传甚广，但想来应并未著有此书啊！”
黄歇大笑道：“哈哈，非公子，这你就有所不知了。”
“《谷梁传》确实没有书简广为传世，但是却有残书，相传由孔子的弟子子夏，口头传授给谷梁子，由谷梁子所写成此篇残书！”
“可春申君又怎知如此辛秘？”
黄歇笑道：“老夫的门客中恰好有小说家的著书人，校对此书时，老夫就在场，你说老夫知不知道？”
“没想到，春申君门下竟然还有小说家著书人这等高雅之士！”韩非满脸钦佩。
小说家分说书人与著书人两派，二者可以说是阳春白雪与下里巴人的区别那般大。
说书人大多走街串巷，在黎民黔首中，以神鬼志异，天花乱坠的故事博人眼球；
而著书人则手持刀笔，于深山竹林中一心著书，无欲无求，只与史家有些许联络。
除此之外，即便是贵为周天子，往往也无法请动小说家著书人为其著书立说。
然而令人没想到的是，春申君黄歇的门客中，竟然会有小说家著书人！
说起来黄歇也是赶巧。
仙人所赐之造纸术，将著书难度大大降低，而又降下传说中能保存千年的特级宣纸，这对著书人来说，简直比金子还要诱人。
再加上大名鼎鼎的春申君黄歇，门下三教九流者甚多，阴差阳错之下，还真让他忽悠来了小说家中的著书人。
“春申君，不愧是春申君！”
稷下学宫的诸位学子见状，纷纷对黄歇表示佩服。
原来春申君黄歇，除了贪财好色，其实也是有真本领的。
同时，因为仙人的提问，七国贵族中也掀起了一股崇尚知识学习的风潮。
一时间，七国纸贵。
无他，人生在世，为的不过就是权、名二字。
战国重名，知识分子的风头，不能全让春申君一个人抢去了啊！
“那这中原之意，又作何解？”君王后黛眉轻皱，不解问道。
黄歇刚想发言，谁知却被韩非抢了先。
他生气的瞪了韩非一眼，老夫还想在君王后面前多显圣几回呢，你小子咋净坏我好事！
“齐太后，中国有中原之意，很好理解。”
韩非笑着说道：“如果非要引经据典的话，《列子·汤问》有言：“南国之人祝发而裸，北国之人鞨巾而裘。中国之人冠冕而裳。”意思是说，南方的人剪短头发，北方的人包着头，身上穿着皮袄，中原的人头戴帽子穿衣束裙。”
“这里列子将七国的土地按照气候条件及风俗习惯的不同，大致分为南、北中三个部分，故中国也应有中原之意！”
君王后微微颔首，赞叹道：“原来如此，非公子果然博学多闻，不愧是荀子门徒！”
黄歇气炸了。
君王后这是带着歧视的观点看人，大家明明懂得知识都是一样的，凭甚韩非小子就是博学多闻，轮到老夫，就是好色之徒！
“敢问春申君，诸夏选项何解？”
魏无忌继续问道：“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣，这是周天子说的话，老夫知道，但是诸夏，老夫着实不知出自何处。”
剧辛终于插上话：“诸夏仙人已经做出了解释，还要解释作甚？”
魏无忌摇了摇头。
是个人都能看出来，仙人只是对诸夏做出了解释，而魏无忌想知道的，是为什么选诸夏。
黄歇无精打采道：“昔日我大楚第六任国君熊渠曾言：“我蛮夷也，不与中国之号谥，”再加上《论语·八佾》有言：“子曰，夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”孔子说，（文化落后的）夷狄之人虽然有君主，还不如（文化先进的）中原诸国没有君主。”
“因此这里的中国，应可与诸夏对等。”
华夏族因发源于黄河中下游，以此为天下之中，又叫中原，对于中原之外的四方少数民族，有南蛮、北狄、东夷、西戎的代称，但是也不能粗浅的认为这是鄙视，只能说相较于中原而言，他们的生活方式更加贴近自然野蛮，也就是稍显落后。
像楚国在刚刚立国时，连国君熊渠都觉得自己是蛮夷，但是六七百年过去，到熊完这一代，大家都是山东六国，哪有什么蛮不蛮夷的说法。
所以说中国这个概念，从国都到中原，再到整个天下，是在不断扩大发展的过程。
“说到这，晚辈有一事不明，既然春申君前五个选项都知晓明确出处，莫非这第六个，春申君知晓出处？”韩非不解问道。
韩非只知道这前半段“普天之下、率土之滨”，是简化了《诗三百·北山》中的诗句，但是后半句“凡日月所照、江河所至”，他是真不知道。
至于有关诸夏的那一句的出处，韩非也不晓得，所以没敢选。
在这一题上，他确实被黄歇完败。
“嗯……其实老夫也不太清楚。”黄歇顿了顿，正色道：“前半句出自《诗
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