朱瞻基倒是没有想那么多，他已经做好了士绅反扑的准备，这些学生只是他为士绅们准备的一环。
任何改革不仅仅要打破旧的利益集团，也要扶持起新的利益集团。临清渐渐发展起来的手工业，已经开始慢慢的与士绅争夺人力。
随着手工业的发展，越来越多的工坊都开始面临工人短缺的境地，这个时代的与后世劳资关系有健全的劳工法律保护不同，这是个没有人权的时代。
手工业作坊主在招募工人的时候，更希望知根知底，而且东家与伙计的关系比地主与佃农的关系更加紧密。
一般的伙计也很少有跳槽者，如果不是东家太过心黑，一般的伙计都会在一家东家手下干到死。而东家也不能随意的将伙计撵走，他们之间不仅仅是主雇关系，更有人身依附的关系。
这也是工坊主选择伙计非常慎重的原因，伙计的选择一旦选出一个白眼狼。是会出了大事甚至会让东家家破人亡。
这是个讲究人身契约的时代，一诺千金绝对不是一个形容词。临清城外有的是战争难民，可是没有一个工坊主敢用。这些流民他们不熟悉，不知其人品性如何！
工坊主最愿意用的工人往往都是同村之人，都是乡亲父老，彼此之间几代人都非常熟悉，这就是所谓的知根知底。
可是这些人同时也是士绅大户争夺的对象，他们也希望将这样的人家绑在土地上，世世代代为他们耕种，以供他们富贵的生活。
士绅们也会尽量控制百姓，不让百姓流动，在百姓走投无路时，总会伸出援助之手，让百姓度过难关，代价就是百姓一辈子也还不清的债务。
士绅们就是用这种方式对进行人身控制，甚至根本就不指望百姓能按照约定还完他们本息合计的高利贷，在榨干百姓时，他们已经获得了足够的利益。
休息一天再次开课，朱瞻基检查学生对他留的问题的回答，学生们的回答五花八门。
有的说严厉打击兼并土地的行为，一旦发现有兼并土地的行为，对其兼并的土地罚没，并处以罚款。
有的说应该在法律的层面规定每个人最多能拥有多少土地，只要超过数量就予以没收。
更有激进者，表示应该禁止土地交易，官府不承认土地交易，只承认官府颁发了地契的交易。
这些回答都有一定的可执行性，可是漏洞也很大，首先要如何避免百姓之间的私下交易，当百姓之间有了约定俗成的办法，就是官府也不能生硬改变，即使是百姓赢了官司，也输掉了乡亲之间的信任。
这种信任是多少代人聚居生活，互相帮衬所产生的，即使是士绅也是如此，在社会秩序没有被破坏之前，乡村就是依靠着宗亲为纽带，聚落而居！
朱瞻基没有评判学生回答的对与错，好与坏！而是问了一个似乎与这个问题不相关的问题。
“大明现在属于什么社会？”
“社会”这个词分开来说学生们都懂，合在一起就有些不太明了，大明所说的社往往是指共同爱好者结成探讨交流的社团，而会便是聚集在一起，形成一个团体。
“会”在统治者眼里不是一个好词，百姓聚在一起就有可能对官府造成冲击，所以历代的某某会都是黑暗组织，并不能堂而皇之的出现。
学生们心生疑惑，难道陛下对现在已经开始流行的诗社、茶社等组织有些不满了吗？
不然皇帝怎么会问到这样的问题，他们这些人中就有入了某些社团者，想到对这些社团大概是厌恶的，心中暗下决定，回去以后就退了这些社团。
朱瞻基见学生们都是一头雾水，不知道该说什么，知道这样的问题有些难为这些学生。
“首先要知道大明是属于什么社会，那就要先了解什么是社会，社会分为广义的社会和狭义的社会，广义的社会包罗万象，今天我们不讲，主要讲的是狭义的社会，也就是人类社会。
所谓社会就是人与人相互来往的过程，形成的一系列规则，以及约定俗成的一些类似契约的东西。
比如说男女之间为了有共同的孩子而组成一个家庭，有两个人共同血缘的孩子就是二人之间的纽带。
这样的一个家庭就是社会的最小单位，男女之间有着明确的分工，慢慢的就演变成了我们熟知的男主外女主内的家庭格局。
一个单一的家庭构不成完整的社会，因为人类是需要繁衍的，老祖宗在实际操作中发现了人类是不能近亲繁殖的。
人类有繁殖的本能，为了避免这种可能出现的近亲繁殖，人类开始以道德与律法约束。
不能近亲繁殖，还要解决繁殖的问题，于是便出现了姻亲，姻亲之间的活动就是一个约定俗称的契约关系。我家的儿子娶你家的女儿，我们两个本来没有任何关联的家庭由于有了儿女为纽带，双方之间就有了关联，这便成了姻亲。
再往大说就是村落、市集、城池、官府、国家等形成了不同等级的社会分工。
明白了什么是社会以后，我们再来说一说大明目前是什么社会。首先判断一个社会是什么社会，那就要看这个社会的大多数人在从事什么职业，国家以什么职业为主导。
很明显大明目前是处在农业社会层面，最明显的特征是国家以农业收入为主，农业社会的显著特点就是以土地为基本的生产原料，谁控制了土地，谁就掌握了权力。
而大明谁控制的土地
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