所谓“中黄太一”，乃是一个神名，即“天帝神师黄神越”，两汉之人认为“黄神越”是天帝的使者，对这个神的崇拜十分普遍。
汉人死后陪葬的镇墓瓶、镇墓文里常有“黄神越章”这样的称号出现，而这些镇墓瓶、镇墓文是巫做法后留下来的，也就是说，黄神越是巫信奉的神，如今张修也拜这个神，甚至于张道陵也拜此神，可见巫与道教之间的关系，难以区分。
之所以说张道陵和张修都拜巫师信奉的神“黄神越”，其实也是有缘由的。张道陵身为正一盟威道创始人，按传言是其被太上老君“授以三天正法，命为天师”，号为“三天法师正一真人”，后世尊称为“老祖天师”，这里不管是太上老君所命的“师”，还是号称的“三天法师正一真人”里的“师”，以及那“老祖天师”的“师”，其实都指的是“黄神越”。
甚至于正一盟威道的别称“天师道”里的“师”，指的也是“黄神越”，而那张修所号称的“五斗米师”，也一样所指的就是“黄神越”。如果再往后说，后来张鲁杀了张修掌管五斗米教后，以五斗米道在蜀中进行****，用宗教来治理地方，他自称“师君”，其实这个“师君”说的也就是“黄神越”。
另外，妖巫李广作乱时，自称“南岳太师”，这个“师”与张道陵和张修名字里的“师”是一样的，指的其实就是“黄神越”，即是“中黄太一”，那个“天帝神师”。由此可见，李广虽为妖巫，而张道陵、张修建立并发展五斗米教，然而此两人实则是一脉相承的。至于那个海贼张伯路，虽被称为海贼，可他作乱时，却自称“使者”，这个“使者”其实说的也是“黄神越”，“黄神越”不但是天帝神师，而且还是天帝使者。
而说到这里，如今已经传道天下各州郡的太平道，其实也与这三者一脉相承。张角的太平道是一个信仰神教的教派，虽然他传的是道教之经典典籍《太平经》，可太平道却只信拜中黄太一，即“黄神越”。张角以“黄神越”为至上神，认为“黄神越”开天辟地，创造出人类，又信奉黄帝和老子，认为黄帝时的天下是太平世界，是人类最美好的事情，在这个太平世界里，既无剥削压迫，也无饥寒病灾，更无诈骗偷盗，人人自由幸福。在此基础上，张角提出了“致太平”理想，这也是太平道的基本教义和宗教理想，是他蛊惑愚民百姓的基础。
后来唐周泄密，张角因事发突然，仓促发难起义，以“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”为口号兴兵反汉，其自称“大贤良师”，这里的“师”，指的就是“黄神越”。因此，张角和李广、张伯路、张修三者其实是一脉相承的。
换而言之，可以这样说，李广、张伯路两人的发展名义其实和五斗米道、太平道发展是如出一辙的，靠的都是“中黄太一”这个信仰，“天帝神师黄神越”的名气而发展的，所以才有甘宁言语里的李广、张伯路、张修三人其实是一脉相承的意思。
当甘宁将这些话讲给于忠后，于忠这才恍然大悟，长叹一声说道：“原来如此！未想这‘五斗米道’竟与李广、张伯路二贼有这般根源。”话音落下，想是想到了什么，于忠突然一声惊呼道：“莫非这‘五斗米道’日后将学李广、张伯路二贼乎？”然后他连忙看向伏泉，起身说道：“君侯当不可大意，忠听闻，张修此獠自号‘五斗米师’，又于巴郡广招道徒教众，意图难测，行迹不轨，因立即遣散郡内诸‘五斗米道’信徒，以防有大患。”
只是他这话语一落，屋内的其他人皆是莞尔一笑，不过也并非是对他言语毫不在意，而是因为即使知道这五斗米教有很大可能性会学习李广、张伯路那两个贼子聚会党徒，造反作乱，他们也没有任何办法，关键就在于证据。很显然，现在还未发展到一定势力的五斗米教，即使现在那些道徒领袖有这种想法，但肯定也不会告知他人，所以也不会留下任何证据。
在现在连皇帝都推崇道家学说，时常召见各地著名道人，听其授课，地方的政府显然除非有证据，不然即使猜测到什么，也是无法将他们强行取缔的。因为他们有封建王朝最大的后盾，那个整个社会都要听其命令的皇帝作为背后的靠山，除非是乱世，不然他们在地方上也许说他们横着走有些夸张，但至少可以说是不怕一般的官府差役的，毕竟身后有贵人相助，一般事情是很少找他们麻烦的。
早期道教直接继承了汉代道家和黄老崇拜的传统，都有一些无为而治，教化世人的思想，而汉代自汉高祖刘邦立国时，便是黄老学派当道，所以统治者根深蒂固的对于黄老学有一种亲近信任的认知感。这一点即使到了汉武帝时，“罢黜百家，独尊儒术”之后，也没有改变，即使黄老学派思想早已势弱，甚至在如今的大汉官方掀不起任何一点浪花，却依旧改变不了大汉的统治者，那个话语权最高的皇帝对他们的宠爱和信奉。
因此，张道陵创立的正一盟威道，甚至后来张角创立的太平道因为衍生自黄老道，即使黄巾暴乱前，太平道已经有叛乱的前科在，甚至于不少朝廷众臣上奏太平道意图不轨，但是大汉的统治者依旧有不少人对他们信任不减，认为他们不会作乱，这些人里就包括现在的大汉皇帝刘宏本人。
这些东西自然不需要伏泉亲自和于忠讲解，甘宁
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