既方既皂，既坚既好，不稂不莠。去其螟螣，及其蟊贼，无害我田稚。田祖有神，秉畀炎火。
此句出自《诗经·小雅·大田》，螟螣蟊贼皆是田间害虫，先秦之人于此早有言之以火捕杀，未想到了后世子民竟然不敢言杀，直到唐代姚崇治蝗，方才告终，真是令人哭笑不得。
喜歌好舞是中国古代社会自古以来的习尚，此风在东汉仍盛行，使人们表达喜悦心情和爱憎情感的普遍形式。上自官僚士大夫，下至平民百姓都能即席而歌，即兴而舞。马融“外戚豪家，多列女倡歌舞于前”，汉军军队将士得胜而归，也经常“歌呼而还”，汉代歌舞盛行之风皆是如此。
村民百姓虽未灭尽蝗虫，但所受成效甚大，田野之间蝗虫已余前几日少了不少，他们见之无不纷纷流泪，直言上天眷恋，大汉恩德无疆，这就是受舆论控制的百姓真实写照。
蝗虫兴起之时，可谓是所过之处，野无遗孑，寸草不留，伏泉来时便见田边许多庄稼都被蝗虫祸害，这些都是百姓生存下去的希望，可见这场蝗灾对于普通以耕作而活的百姓而言有多大伤害。
将至后半夜，被火焰映的发红的天幕映透雒阳上空，带着一股股熏人的浓烟，连河南尹都被惊动，派了掾属文吏前来探查，不过在见到伏完这位越骑校尉出示诏书，也只是打了招呼施施然回去了。
空中亦无太多蝗虫，今夜看来可以就此结束捕蝗大业，参与此行动的青年村民无不欢呼，载歌载舞，到了后来原先不解的老弱妇孺得知蝗虫可杀后，也加入了欢呼的队列，至于他们会不会害怕神灵降罪，也只有时间能证明了。
这时赵信带了几人走来，伏泉望向几人，似乎背着几个麻袋，里面鼓囊囊的，似有物件。因众人皆在田野，加之百姓庄稼已遭厄运，伏完不忍马匹践踏庄稼田野，便下令众人不可骑马，都皆步行。
几人行礼后，把麻袋放于伏完等人面前，赵信道：“启禀将军，此乃适才焚埋蝗虫遗落之虫。村民捡了，无坑可埋，属下便拿来请将军发落。”
伏完哪有注意，直接道：“汝等骑马去别处挖坑掩埋便是。”
赵信刚要应承，未想那适才气晕的三老此时醒来，从屋舍中跑出，大喊道：“汝等贼子，竟敢擅杀神蝗，这些都是神蝗，杀不得！神蝗都记仇，越是杀，来年闹的越凶。”说完竟跑到麻袋处，跪下作祈求之状，口中念念有词，像是在祷告神灵求得原谅。
伏泉见此，心中怒意渐生，迷信害人不浅，这些德高望重之人深得各地百姓信任，他们所言舆论令得百姓更加确认蝗虫为神灵，自己不就此纠正，即使今日捕杀蝗虫成功，日后各地或许依旧不听朝廷号令捕杀蝗虫，那自己一番努力岂不是白费？
只见，伏泉大怒喊道：“蝗乃害虫，为害庄稼无数，百姓辛苦耕作，却不得收成，岂是神灵乎？”
说罢，他走到那三老身边，当他面打开麻袋，此时里面许多蝗虫不是死了就是被火烧伤极重，在里面奄奄一息。伏泉随手抓了一只身上冒着黑灰的蝗虫，它个头不大不小，软弱无力的腿晃晃悠悠的乱蹬着，显然虽是挣扎却已无太多气力。
伏泉瞪眼看着这只蝗虫足有几呼吸间，然后就在众目睽睽之下，做了一件惊人的举动。只见他猛地将蝗虫的头拔去，又把其身体灰烬用手抹去除了干净，接着就此将简单处理的蝗虫扔到嘴里吞吃起来。
只听伏泉嘴里一阵咀嚼之声，这声音本来应该不大，但此时却在在场众人的耳里格外响亮。吃完后，伏泉面露怒容，双眼赤红道：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。尔食大汉百姓五谷，如食大汉百姓肺腑，余为大汉皇戚，空享百姓民膏，今食尔血肉以报天地圣人！”
怒语说罢，在场众人纷纷侧目，一时间，场面霎时安静下来，就连那一直祈祷的三老，看了伏泉所为，也是呆滞不已，愣了半响。
吃蝗虫放之后世十分平常，毕竟蝗虫体内含有不少营养物质，不但可以做成美味佳肴，而且还有不错的药用价值，然而在汉代却未免显得有些太过惊悚。
夜幕低沉，雒阳有禁令，城门已关，肯定是不能回去了，伏完只能下令越骑营就地扎营。劳累一天的越骑营将士们皆昏昏睡下，伏泉坐于自己军帐之内细细沉思，思索应对下面之事。
今日之事他做得有些冒险了，若是捕杀蝗虫倒也算了，有了成效总有人会理解，但他生吞蝗虫真的太惊世骇俗了。此事传到朝中，定会引起朝野非议，以这时候人的思想局限认知来看，一定会十分不解，说不定会有人以此中伤自己，于自己不利，得像个办法才是。
一瞬间，伏泉想到了华佗和张仲景。蝗虫能不能吃，医生之言是最有权威的，而华佗和张仲景，自雒阳瘟疫之后，两人可谓是名动天下，是连瘟疫这等天灾都能治理的神医。若是他们都言蝗虫可食用，还可做药的话，那岂不是为自己提出的“蝗虫可除，蝗虫可食，蝗虫可医”的观点而正名？
张仲景去年已被外放长沙太守，果然历史惯性总会和原有有所交集，张仲景还是如历史一样，去了长沙为官。不过与原本不同的是，历史上不惑之年的他在官场蹉跎良久，才得任长沙太守，而如今，因为刘宏念其治理瘟疫之故，早早便将其外放，倒也算因为伏泉而提前得福，只是不知道他还会不
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