(五)输不了
一般人可称谓“棋者”抑或“棋迷”或“棋痴”，但此类人俨然是仙风傲骨，鹤立九霄.高手的称谓一点不夸张.一般人他也不屑交手.但出手就非同寻常.常让对手不得不丢兵掉卒.让对手输得心服口服.
(六)登峰造极
此种人世上仅几人而已，此种人可谓笑傲江湖，罕遇敌手，其技术与经验已是人棋合一，浑然天成，大有王者风范.棋道，棋风已非世人可及。
6 棋如禅家三境。
第一境：落叶满空山，何处寻踪迹。略相当于“戒”。注重表面现象，欲求其本质，心力所为，有向佛求道之心，但没有超出尘世物求。
初学棋者，大多因一时兴起，觉得自己有个聪慧的脑袋，于是满腔热血冲入了棋圈。而对学习棋艺的根本何在？可能没有太多的在意。在下以为，棋艺的根本在于能够给您提供一个修身养性的方法，而不是争强好胜的武器。故棋艺初学者首先应戒，戒嗔、戒骄、戒躁、戒欲，不以物喜，不以欲犹。
第二境：空山无人，花开水流。略相当于“定”。初步认识到本体，将要超脱而未超脱，已超脱搜寻现象之欲，心灵归于平静，止思虑，止心力，较之前境，已无心力欲求，达无人之境。
已经具备一定水平的棋手，如何继续发展，直上云霄，也在困惑众多的棋人。其实，此时最重要的是提升棋艺的深度。不要在意一时的胜负、不要在意旁人的指责、不要注重眼前的名利、不要妒忌别人的成功……，潜心于棋艺的研究之中，真正做到能者为师、达者为先，恐怕你想不直上九重天都难。
第三境：万古长空，一朝风月。略相当于“慧”。此时顿悟，即心成佛，由定生慧，定是慧体，慧是定用，犹如灯之于光。然而慧之印证却是瞬间(一朝风月)永恒(万古长空)的统一。正是这瞬间的顿悟刹那间已成终古。
如果你的棋艺和心境已经达到了如此境界，为何不让它的光辉普照整个象棋事业甚至人类呢？
以己管窥之见，爱好者千万不要被眼前短期利益所蒙蔽，只要重视基础投入，包括时间、练习、研究等，锲而不舍，勇往直前，您的棋艺必可大成。
7 《棋经十三经》又云：九品之外，不可胜计，未能入格，今不复云。所谓入九品者，都是技艺已卓然自成，达到一定境界之辈。
一曰入神。神游局内，妙不可知，变化不测，精义入神，不战而屈人，无与之敌者。达到神奇卓异的化境。
二曰坐照。不劳神思，而万意灼然在目。此道中人天赋异禀，感觉上佳，对己方敌方成竹在胸，以静制动，后发制人，致命一击罕有不中。且控制全局能力极强，天生领袖气质，深孚众望。
三曰具体。人各有长，难免一偏。能兼众人之长，故曰具体。
四曰通幽。通，有穷研精究之功；幽，有玄远深奥之妙。灵气十足，心胸广阔，见常人所不见，自出机杼，随意发挥，洞彻机理，得其义造其妙。但由于灵气过于分散，反而失了主旨，成就功业要依赖他人。
五曰用智。未至于神，不能先知。故必用智深算，而至于妙。此辈先天非大觉之人，故后天勤于用智，以小聪明之勤补拙，后天之智易发易收，故攻守有度。
六曰小巧。虽不能纵揽大局，人细微处巧妙胜人，故曰小巧。
七曰斗力。罕有深算，以力搏杀，纵技艺不精，气势足逮，故每有斩或。
八曰若愚。外形虽愚。然其势不可犯。质朴方正，实而不华，兢兢业业，匹赫威能。
九曰守拙。扬长避短，以吾之钝，击敌之无锋，守我之拙，彼敌无计可施。
《传》曰：生而知之，上也；学而知之，次也；困而学之，又其次也。入神、坐照、具体乃生而知之；通幽、用智、小巧乃学而知之；斗力、若愚、守拙乃困而学之。三者岁各不相同，但达到成功地步，则殊途同归，万法归宗，道一而已。
注：此九段“入神”为最高，“守拙”为最低。人生如棋，人品如棋品。能入品者，足矣。故能“守拙”就行！正所谓：世事如棋，何妨守拙观风雨！“守拙”不俗
8 象棋八个阶段
象棋阶段如何分，目前尚无定论，下棋者习惯上以胜负分棋艺高下，没有什么客观的标准。解放前，著名象棋高手贾题韬曾将象棋水平分成不入段、一段、二段、三段、四段、五段、六段、七段等八个阶段，觉得甚合棋道本意。贾题韬所认为的八个象棋阶段分别为：
尚不入段——下棋漫无准绳，囫囵乱下，顾此失彼，这是象棋尚不入段的明显特征。
象棋一段——下棋遵循一定的自然过程，如先能用车、炮，明白象棋是怎么回事了；再能用马，对象棋的了解进一步深入了；然后能用兵，对象棋的体会进入到一个更高的阶段；紧跟着能用士、相、将，已然能从象棋之中体会到弈乐之趣；最后可动员全局棋力，已掌握基本的杀、和、攻、守。此，即为学习象棋的第一阶段，总而言之，象棋阶段就是基本掌握象棋棋力，了解象棋规则，能按一定章法下棋，这是象棋学习的基础。
象棋二段——在第一阶段了解象棋各个棋子用法的基础上，能进行整体的象棋布局，以局势的向、背、强、弱而决定胜负，所谓格局决定胜负。象棋一段只是象棋棋子的局部运用，而象
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