围棋追求的是上下四方。围棋就是要限制对方发展，挤压你的空间，在你的宫廷开我的宴会，借客官之酒杯，浇主人之块垒，要你流落僻远，偏居江山之一隅。因而象棋建构于法术的森严，追求的是霸者不证的证明；围棋超脱于一切的细琐，崇尚的是王者永恒的承传。终极的目的于是导致了手段的选择。
象棋一寸短，一寸险，出子速者胜，先下手为强。其魅力在于以强劲的手腕发挥运子的效力，必须择阴残之手段，极杀伐之能事，出招下手唯恐不毒，不惜破相短腕，无畏家徒四壁，只要一息尚存，则存灭此朝食之决心，抱三户亡秦之豪气，以进攻为最好的防守，以危险为最大的安全，虽一兵一卒，亦勇往直前，以期过河升位，横扫立功，不以身处万军丛中而畏缩，唯以直捣黄龙为鵠的，直至你身首异处，一命呜呼。
围棋一寸长，一寸强，夫唯不争，故天下莫能与之争。其魅力在于以超迈的见识洞察祸福的次序，因此在无可无不可的转换中谋求得失，在无为无不为的判断中实现价值，有如阴阳消长、四时更迭、生生不已、幷行不悖，因而明攻暗取，虚实相应，不惟实地，亦求外势，关注的是场合，把握的是时机，卑而骄之、亲而离之、盛则避之、乱则取之，前后能相呼，左右亦逢缘，忙中偷得闲，闲中使得忙，以至不战而屈人之兵，方知纵横捭闔之妙，可谓枰纹善之善者。因而象棋是智者之动，围棋是仁者之静。
手段的选择自然影响了地位与关系。在象棋中，没有哪处是你的，哪处是我的，除了对手本身，一切都在流转，因而各位棋子名分井然，将帅以下，每一子的单独生存幷无意义，都以服从全局为天职，一切以君主为中心，惟令是从，马首是瞻，无论车之正直，马之诡黠，均各司其职，倍效其忠，不惜以死为报，随时马革裹尸，而以駢死槽櫪为耻。
在围棋中，活棋与围空相互依托，活棋即是实地，即使生于一方，老于一方，我的总是我的，天之所存，道之所存，两眼俱在，则可自斟自吟。无论飞之轻扬，尖之灵秀，跳之捷达，连之坚实，都是就相互关系而言，而棋子本身方趾圆颅，无富无贵，众生平等，各子皆然。
因而象棋为儒，儒中隐法；围棋为道，道中含佛。地位与关系竟然诞生了形式的表徵。象棋下子由盛及衰，越杀越少。各棋子都无绝对的安全，身怀敢把皇帝拉下马的气概，杀一个保本，杀两个赚一个，所以大江东去，千古fēng_liú人物终于浪淘尽。因而象棋是九曲回肠，沟壑连连，我们于长逝不息的流水中，却能听出自古兵戈之声，遍野哀鸣之唳。
围棋下子从无到有，越摆越多。围棋的每一粒子必有一定的气数，一旦有根有眼，则天地万物与我长在，所以行棋则力避无本之木，无源之水。因而围棋乃千重岭树，峰章绵绵，在万古屹立的山岳后，我们似可发现衰草连天际，风吹见牛羊。因而象棋讲究的是破坏的能耐，服膺的是乱世的枭雄；围棋积虑于建设的艺术，呼唤的是治世的能臣。形式的表徵终于抵达了意义的内蕴。
象棋常以奇兵致胜，刹那间呈现化学反应，一环环相生相剋之后，山高月小，水落石出；围棋常是国大者人众，兵强则士勇，仿佛物理现象的绍续，一笔笔添朱施翠后，云销雨霽，彩彻通明。象棋是铁砂掌，截拳道，锁喉枪；围棋是太极推手，铁布衫，一指禪。象棋重情，捨生忘死，但为君故；围棋尚志，上下四方，惟求驰骋。象棋喻利，围棋喻义，象棋是走兽的奔逐，围棋是飞鸟的高蹈。
象棋喻示人生的短暂，围棋象徵自然的无穷。象棋使人专精，围棋使人务博；围棋成事，象棋做人。人心曲曲弯弯水，世事重重迭迭山。于是，人生百年，处于围棋与象棋之间。
象棋运动参与人数之多、流传地域之广、浸透社会层面之全，以及精神内涵之博大深厚，皆令其他式样的文化活动难以望其项背。可以说，人无论男女老少，地无论城乡厅幽，无不为其魅力所感染、所陶冶，尊之为国粹瑰宝，实乃当之无愧。事物发展的规律告诉我们：厚聚，方能喷薄而发；源远，方能流域而广。象棋运动深入社会生活，形成如今的规模、气势，自有雄浑深厚的历史文化根源。
上溯到北周，就有许多文学、戏剧作品描绘象棋运动。并有不少故事流传下来。明代初年，明成祖朱棣的太子朱高炽（明仁宗）见两个小太监在宫中对弈，遂命进士曾棨以诗咏之。曾棨略加思索，当即吟咏出七律一首：“两军对敌立双营，坐运神机决死生。千里封疆驰铁马，一川波浪动金兵。虞姬歌舞悲垓下，汉将旌旗逼楚城。兴尽计穷征战罢，松阴花影满棋枰”。这首写于十四世纪初叶的诗篇，被后世誉为吟诵象棋运动的代表作，诗的神韵鲜明地揭示了在中华民族辉煌进程中占有重要地位的楚汉之战和象棋的血肉之缘。与此同时或在此前面世的象棋谱《百变象棋谱》（1532年重刊，初刊的时间相传为元代至治二年，即公元1322年）、《梦人神机》（约刊于十三世纪中叶）等书所标明的象棋制艺中，也明确地标出了“河界”或“楚河汉界”，以及分为黑、红双方对垒。
1972年，在江西安义县出土了一幅完
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