再说回来，从黑方的角度，以“将相和”之形为例，同样这种局形，在第一局里最终成和，而在本局就作负，可见对于局中之形来说，它本身并不能马上给你带来或胜或和的坚决保证，但它的存在又的确向你提供并展现了今后或胜或和的发展趋势。因此说句玩笑话，“将相和”三字中的“和”字是不大确切的，改叫“将相合”才对。
本局属于红胜局，我们知道，象棋残局在历史上是经历了从胜局为主到和局为主的发展过程，在这个过程中又诞生出一种以高级残局为内容以供人欣赏为形式的新的象棋艺术品种，也就是排局。而排局这一艺术品种的诞生其标志就是古谱《韬略元机》的出现。为什么要这么说？我们可以把《韬略元机》与此前的两本重要棋谱《适情雅趣》、《桔中秘》作个比较。这三本棋谱在内容上都包括了残局和全局两大部分。《适情雅趣》其主要功绩是对前人的残局和全局做了系统的汇编和整理，作者徐芝本身并没有对象棋残局或全局提出什么新的观点，或者这样说，在残局和全局这两种象棋世界观上他是比较中立的。后来的《桔中秘》基本上是辑选自《适情雅趣》而成，但《桔中秘》在编排上却首次体现了象棋世界的全局观思想，在这里读者千万不要将全局观混淆到其中的《金鹏十八变》全局谱上，它的全局观恰恰是在后两卷的140则实用残局（实际137局）上表现出来，而所谓“实用残局”正是基于全局流的实用主义思想。接着出现的《韬略元机》也将全局谱（主要就是《金鹏十八变》）附在其中，但只是殿后，聊备一格，它的重点则在于残局编排上。《韬略元机》残局部分共204局，其中108则为红胜局，胜局多是杀局，也有些实用残局，它的主题重点则是在96个和局上，所谓有相维相约之势，有相生相克之机，两得其通成和局，一着错立见败北。鄙人在大学里曾对排局感兴趣，启蒙读物正是《韬略元机》一谱。自《韬略元机》开始，一直到清代四大残局名谱（《心武残编》、《百局象棋谱》、《渊深海阔》、《竹香斋象棋谱》）的出现，排局终于作为一个独立的象棋品种跻身入艺术之林。可见站在残局的角度看，《桔中秘》启迪了实用主义的全局流，《韬略元机》开辟了艺术主义的排局流。这两种流派一直发展到今。
评析大谈特谈起残局的两种流派来，而对于本残局的解说费墨不多，有点离题了。但是话又说回来，谁叫这则残局是红胜局呢？此所谓“所著残局，使红操必胜之权，黑纵有仙机，亦无措手处”（薛丙语），解说起来自然索而无味，难怪要借题发挥开去了。
言归正传，本篇的开头部分还是有些新东西要传授给大家的。那就是对于“形”（局中之形）这个东西，首次提出了“形”要结合局面今后或胜或和的发展趋势才能确定其“形”究竟是胜是和，也就是说“形”要与“势”真正结合起来才管用。势，也叫形势、局势、棋势，当然与形一样，它也分为胜势、和势、负势三种。特殊地，当形至局终时，即所谓局型时，这时候的局势就叫做定势、大势。
?在观看大师间的对局时，我们常常为某一手自己没有料到的妙着拍案叫绝，这一着?棋或许就由灵感所来，变得妙不可言。许多高水平职业棋手想必都有过这样的经历：在?长时间思考一着棋或评价一个局面时，思维突然中断了，当再把紧张的思想集中起来回?到刚刚思考过的那个局面时，猛然间灵机一动，发现了一步在正常思维下难以想到的妙?着。可惜的是，这样的灵感并非公平地降临到每个人身上，大家不禁要问：这是为什么?呢？这样一着棋的灵感究竟来自何方呢？是否真的有神灵在保佑这些棋手呢？?
灵感对于我们人类来讲是一种极为复杂的精神现象，具有多层本质：既要用到抽象思维，又要用到形象思维；既是显意识的产物，又是潜意识的参与；既是突然出现的顿悟，又是长期的苦苦思索准备的结果。棋手的常规思维一般多属于渐进和量变，创造性思维多属于质变和飞跃，而灵感则是正常认识反映过程的中断，是思维突然发生的质变和飞跃。???
??灵感不仅是抽象思维，形象思维和实践操作思维的综合运用，而且，兴趣、情绪、感情、意识等心理因素也起着重要作用，是人的主观能动性的高度体现。任何棋手灵感的产生，如果没有棋手主体对棋的浓厚兴趣，没有强烈的喜爱，迫切的需要等感情，没有愉快，高昂的情
绪，没有坚毅不拔的意志，都是不可能的。???????
????棋手灵感的产生并非一蹴而就，也存在一个思维的过程。最初思维活动在显意识中受阻中断，随后，在棋手主体强烈地思考某一着棋的思维场的作用下，调动潜意识的功能，潜意识经过孕育成熟之后，突然与显意识贯通，涌现于显意识之中，从而产生灵感――想出妙着。
但棋手潜意识中储存的关于棋的信息，是未经整理和加工的，是无序的，就象一个棋手打过许多盘对局，但真正到自己下棋时，无法根据需要调动潜意识中的棋谱。潜意识中储存的棋谱棋着尽管是无序的，不易被调用的，但潜意识中储存的信息之间的联系却是自由的，不受思维定式的局限。这样，潜意识中的思维活动就可
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