吴永麟一个人自然没能挡住缓缓逝去的热水，发现于事无补之后，他不得不把那件湿漉漉的浴袍批在身上遮住了羞部，看着在旁边似乎幸灾乐祸的诸葛卧龙，吴永麟结结实实的在他胸口来了一拳，这当然没用上内力。
“你为何打我？孟子曰：‘莫非命也，顺受其正，是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也；梏桎死者，非正命也。’”
（孟子说：“没有一样不是天命（决定），顺从天命，接受的是正常的命运；因此懂天命的人不会站立在危墙下面。尽力行道而死的，是正常的命运；犯罪受刑而死的，不是正常的命运。”）
“孔子当年困于陈国和蔡国之间，还断绝了粮食，弟子们都饿得浑身无力，站不起来。但是孔子他老人家仍然讲唱，传授诗书礼乐毫不间断。子路很生气，来见孔子说：‘君子也有困厄吗？’孔子说：‘君子能固守困厄而不动摇，小人困厄就胡作非为了。’失意忘形和得意忘形都是人的弊病，古人讲‘饱暖思**，饥寒生盗心’，无论面对顺境还是逆境，能不失所守，这就是一种修养，就是一种高贵的心。你现在又不缺吃，又不缺穿，和当时的孔圣人所处的境地简直天差地别，你这种在旁边袖手旁观的行为，和背后算计人的小人有什么区别？何况孟子是子思（孔子之孙孔伋）的弟子，而子思受业于曾子。曾子是孔门之学的重要继承者，所以也说孟子是孔子的再传弟子。我今天就替孔家人教训你这个不长进的子弟。”
“你又是何方神圣？口气还不小，居然敢以孔家子弟的传人自居。”
“你先别管我有没有这个资格，就拿你写青楼艳史这件事，你的书里面如果没一点让人扑风作影的描写，就凭一幅画，那些人能把你怎么样？”
“我也是作了唯美化的处理了的，里面可没人任何的淫词滥语。”
“那你付梓刊印的时候为什么不在旁边守着？这一切完全是你倏忽大意造成的，亏你还把它和天命扯上关系，传出去简直让人笑掉大牙。你写那个什么破游记，难道就不知道跑到那些名川大山去游历？非得跑到边境线上晃来晃去，如果我是当官的，同样第一个把你抓进大牢去。还有你写历史这件事，如果没有当不成男人的决心，你还不如死了那份心，并不是每个人都能成为司马迁。你注解兵法这件事，我觉得你纯粹是吃饱了撑的，当年那本《武经总要》，曾公亮和丁度现在背地里有多少人骂他们你知道吗？你可知道只要每逢大战，那些西夷人，大辽人的武器便一次比一次厉害，你居然还把孙子和鬼谷子的兵法弄的人尽皆知，你让这些人还活不活？至于神怪故事和名人传记，你前面都吃了那么多苦头了，难道还不知道你自己的问题出在哪里吗？”
“天妒英才。”
“呃呸，你少往你脸上贴金。泡在水里这烂东西是不是你最近才写出来的东西？我听听你的高见。”
“理是宇宙万物的起源，而且他是善的，他将善赋予人便成为本性，将善赋予社会便成为“礼”，而人在世界万物纷扰交错中，很容易迷失自己禀赋自“理”的本性，社会便失去“礼”。由于理是宇宙万物的起源，所以万物“之所以然”，必有一个“理”，而通过推究事物的道理（格物），可以达到认识真理的目的（致知）。所以如果无法收敛私欲的扩张，则偏离了天道，不但无法成为圣人（儒家最高修为者，人人皆可达之），还可能会迷失世间，所以要修养、归返、并伸展上天赋予的本性（存天理），以达致“仁”的最高境界，此时完全进入了理，即“天人合一”矣，然後就可以“从心所欲而不逾矩”，这时人欲已融入进天理中（灭人欲，不是无欲，而是理欲合一），无意、无必、无固、无我（从“毋”变成“无”），则无论做什麼都不会偏离天道了。”
“存天理，灭人欲？”
“为兄高见。”
“简直是混账王八蛋啊，你这样和一只坐在井里抬头看天的青蛙有什么区别？正所谓：无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。
事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。
文成以内过非人所证，故付之于良知，以发于事业者或为时位阻，故言‘行之明觉精察处即知，知之真切笃实处即行’。文成之术，非贵其能从政也，贵乎敢直其身，敢行其意也。
完整的理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树，更应该强化民族注重气节和德操、注重社会责任与历史使命的文化性格。谓之‘为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。’”
“敢问兄台贵姓？”
“王阳明。”
“你收徒弟吗？”
“你觉得一个眼不瞎，也没有长一双青光眼的人会对一个无论品行和样貌完全入不了他法眼的人会改变对他的最初印象？”
“你要相信我的诚意。”浑身赤裸的诸葛卧龙突然从水牢中唯一的一张石床的下方拾起他原本身上用来遮羞的那间衣物，然后顺手
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