把各种毒虫放在一个罐子里互相噬咬，最后一个活着爬出来的，就是蛊。俗话说千中存一谓之虫，万中存一谓之蛊。
那些看得见的蛊虫最多毒杀的是人的机体，作为流毒无穷的巫术正在一步一步的被需要的时候，却在一步步的腐蚀人的信仰与灵魂。
民间的巫师在实施法术时，往往表现出神灵附体的征兆，而这种神灵附体的征兆在扶箕活动中则表现为神灵降临笔端，其实，这是神灵附于扶箕者之体的一种形态，我们通常所说的降神现象，实际上只是神灵附体于巫师的一种特殊形式。而在卫朝民间扶箕活动中，紫姑神附体如家常便饭般容易，其受欢迎程度之高让人咂舌，婚丧嫁娶有之，科举考试前有之，作为一种精神依托，她的地位无可替代。
注：扶箕---是中国道教的一种占卜方法，又称扶乩、抬箕、扶鸾、挥鸾、降笔、请仙、卜紫姑、架乩等等，扶，指扶架子；乩，谓卜以问疑。在扶乩中，需要有人扮演被神明附身的角色，这种人被为鸾生或乩身。神明会附身在鸾生身上，写出一些字迹，以传达神明的想法。信徒通过这种方式，与神灵沟通，以了解神灵的意思。他们将一支木笔绑在一个竹簸箕的边缘，操作者在两边扶着簸箕，建立联系，然后“笔”将会在沙盘上自动写出来各种信息，这就是由中国古人发明的“扶乩”技术。
就连沈括那位科学家也‘目睹’过紫姑神的下凡：《梦溪笔谈》中说：“旧俗，正月望夜迎厕姑，谓之紫姑。亦不必正月，常时皆可召。予少时见小儿辈等闲则召之以为嬉笑……”“近岁迎紫姑仙者极多，大率多能文章歌诗，有极工者，予屡见之。”
苏轼也自称与紫姑神打过交道，其《子姑神记》云：进士潘丙谓予曰：“异哉，公之始受命，黄人未知也。有神降于州之侨人郭氏之第，与人言如响，且善赋诗，曰，苏公将至，而吾不及见也。已而，公以是日至，而神以是日去。”予往观之，则衣草木为妇人，而箸手中，二小童子扶焉，以箸画字曰：“妾，寿阳人也，姓何氏，名媚，字丽卿。自幼知读书属文，为伶人妇。唐垂拱中，寿阳刺史害妾夫，纳妾为侍妾，而其妻妒悍甚，见杀于厕。妾虽死不敢诉也，而天使见之，为直其冤，且使有所职于人间。盖世所谓子姑神者，其类甚众，然未有如妾之卓然者也。公少留而为赋诗，且舞以娱公。”这样的紫姑神，是能歌善舞，赋诗作画的。
吴永麟今天回来的时候身上穿着一件上面画着蚯蚓一样符篆的黄大褂，束发盘髻，头上戴着一顶扁平的混元帽，顶髻用一根灰不溜秋的木簪别住，手上也不知道从哪里淘换过来的木剑，脚上登着白布袜和船形的“云鞋”，其装束似乎还真有几分离尘脱俗、飘飘欲仙之感。
吴永麟觉得既然都被误解为妖人了，不如把事情搞大，不但可以唬住人，还可以把自己偷偷试验火药弹的事情掩盖起来。
风十娘看到吴永麟这一身奇奇怪怪的打扮的时候，几乎肚子都快笑抽了，等张虎栈的桃花林中摆上了一张案几，分别把香烛、黄纸，祭祀用的各种瓜果，肉类分别摆放整齐，并在案几旁边拖过来的四方桌上放了一个蒲团，吴永麟便神情肃穆、不苟言笑的在上面打坐，开始念起咒语起来之后，风十娘的脸瞬间石化了，难道他发现了这桃林的秘密？
风十娘焦急的走回自己的房间，等她犹豫不决的抱着她的小钱箱和肩上的包袱再次走出来的时候，客栈前吴永麟摆祭台的地方已经围着一大群人，而且其他人陆续还在赶来。
厨子、阿常、赵怀恩跪在吴永麟桌子前面不知道什么时候布置的三个蒲团上，三个人恭恭敬敬的听着吴永麟口中的经咒，在一轮的经咒过后，他们分别会往吴永麟前面的一个大钵里面丢一些银钱。
风十娘完全傻眼了，她现在心里出现了无数个问号。吴永麟诵经念咒完之后，烧了一张写满符咒的黄纸，在三人的前面撒下一种白色的粉末，只要他把桃木剑指着白色粉末的方向说一声‘着’，刚刚那种白色的粉末居然燃烧了起来，散发着鬼火一样的光芒，那东西风十娘似曾相熟，他们平时处理尸体的那片乱葬岗，一到天气干燥的时候，周围便冒出这种蓝色的火焰，就连厨子那样胆大的家伙也不敢靠近，说是怕自己被冤魂附体。
“把这碗圣水喝下，尔等以前犯下的各种罪孽将获得各路神仙的庇护，他日坠落阿鼻地狱，将减轻轮回之苦。”吴永麟递过去的符纸烧成的黑乎乎的圣水被三人一饮而尽之后，从者甚众，周围愿意花钱买灾的人越来越多，看来这里的恶人数量还真不少。
“妖言惑众。”一声轻叱如惊雷般扑了过来，人群中裂开了一条通道，段素贞、李紫琮带着一队人马威风凛凛的杀了过来，对于当众差穿吴永麟这个大神棍，她有着浓厚的兴趣。
“神鬼之说纯粹是无稽之谈。”旁边的李紫琮更是用咄咄逼人的气势靠近了吴永麟，四个将吴永麟围在中间的大理侍卫等着李紫琮的一声令下，随时准备将吴永麟的祭台砸个稀巴烂。
“尔等好大的胆子，等我引一阵天雷地火惩戒你们的大不敬之罪。”吴永麟刚说完，手上的白色粉末脱手而出，在刚刚靠近那四个侍卫之后，白色的粉末就燃烧了起来，滚烫的火焰焚烧着他们的护甲、武器、皮肤，四人发出阵阵如鬼泣般凄惨
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