韩世忠随着王忠进了军营，到了王宵猎帅帐外。看前边空地上，几个教官正在教练兵。三十几个学员态度认真，动作整齐，看起来甚是有气势。
在凉棚坐下，王忠上了茶来。
韩世忠饮了一口茶，道：“开封城里许多军队，似你们这般严整的，再没一个了。”
王忠道：“统制，小舍人约束得严，大家只好听命。”
韩世忠听了不由大笑：“能够让手下听命，就是大多数人比不上的。你看开封城里，有几个首领能够约束住手下？这里不许军兵外出，一切井井有条，甚是难得。”
王忠点头称是。王忠也不知道韩世忠说得对不对，不过这是贵客，随着他说总是不错的。
喝了一会茶，就见王宵猎营房里出来一大群人，有五六十个，俱都神情愉悦。王忠见了，急忙上前报告。就见王宵猎听了，快步过来。
到了跟前，王宵猎叉手：“不知统制到来，有失远迎！万望恕罪！”
韩世忠回礼：“不必多礼。我今日有闲，到你军中拜访，不想扰了你的正事。”
王宵猎曾经几次去拜访过韩世忠，只是一直不巧，两人没有碰面。今天韩世忠来，算是对王宵猎的回访。洛阳一战，韩世忠跟丁进闹了矛盾，回开封之后打斗不休。知道王宵猎也跟丁进闹翻，加上王宵猎打了几场胜仗，对他的印象不错。
说了几句闲话，韩世忠指着离去的人道：“这些是什么人？小舍人如此重视？”
王宵猎道：“这是开封城中一些不第的文人。金军来了之后，他们没有机会离开，失了生计。我军中正缺人，便招了来，在军中做事。”
韩世忠听了直摇头：“小舍人，这是什么时候？军中要的，是能舞刀弄枪的好汉，你招一群拿毛锥子的，有什么用？白白浪费粮食！”
王宵猎道：“不能这样说。识字总没有坏处，有许多事情可做。”
韩世忠只是摇头，显然不这样认为。与善待文人的岳飞不同，韩世忠是不怎么待见文人的，军中也缺少他们的身影。直到晚年，他自己去了兵权之后，才学着吟诗，成了另外一种人。
王宵猎要的军队，是新式的军队，是需要知识的。不认字可是不行。大字不识一个，连军中文告都看不明白，就只能兵为将有，依然是老式军队。现在开封城里的落魄文人不少，许多人都饿肚子，王宵猎便招入军中来。哪怕做不了别的，还可以教士卒识字呢。
这些中下层文人，王宵猎明白，也不能寄予过高的期望。把他们放到合适的位置上，做合适的工作就好，更多的，就不能指望了。打仗是军人的事。所谓儒将，首先要是将，才能谈儒不儒的问题。
中下层文人是非常难搞的。用后世的一个词来说，他们很多人，是小文人。为什么称他们是小文人呢？因为他们大部分都没有家国情怀，更不要说胸怀天下了。许多就是希望谋一个吃饭的差事，最好是既清闲又能吃好的差事。说他们是文人，是因为他们认字，而不是那一种文人情怀。
小文人，或者说小知识分子，还有小业主、小资产阶级等等，对于国家来说是非常难治理的。他们直面底层，熟悉这个世界的所有阴暗面。他们的生活又比较优越，不同于底层。在他们之上，有整个国家机器，许多层级都能管他们。再加上他们识字，有一定文化，就生出无数事端来。
前世的时候，王宵猎有一个朋友，是中学政治教师。据他自称，教学成绩无人可比。他曾经问过王宵猎一个问题。我们天天讲要建立和谐社会，诸如此类。但为什么生活中，比如他，教学成绩好，但一切先进奖励等等都要看领导脸色。而且领导可不看你教学成绩，而是看谁给他送礼，谁请领吃饭，谁跟领导有关系。与书上讲的，完全不一样。
当时王宵猎的回答，是他读书还没有读懂。现在想来，这个回答应该是合适的。从中学教师，到各级官员，到国家领导人，不知道隔了多少层。从中学教师的角度，和谐社会等等国家的大政方针，当然是用来教学，自己心中明白，但并不能指导工作和生活。书上学的与现实生活不同，是正常的。但一层一层官僚机构上去，到了政治的顶层，就完全不同了。
客观的说，这是他们在社会中的地位决定的。里面当然有超越了自己的地位的人物，但大多部分都要局限在这个阶层中。新中国建立后，上山下乡，接受贫下中农再教育，就是针对这个阶层的特点，想出来的天真办法。实践证明，没有什么用处。
社会地位决定社会意识，虽然对于个体不一定正确，但对于阶层不会相差太远。社会中有这样地位的社会阶层，就必然会生出这样的社会意识，这是符合唯物主义的。而认为可以通过上山下乡，或者其他方法，甚至批判批斗，就可以改变，就不讲唯物主义了。存在又如何？
新中国的一个时期，就是明明改变不了社会存在的现实，却执着于要改变社会意识，从而生出了无数事端。本来按着自己的意识形态，唯物主义的态度，就不该存在社会意识一致的想法。
一个社会，需要官员，需要资本家，需要工人，需要农民，需要小业主，需要小资产阶级，需要小知识分子，这都是不可避免存的。既然不可避免，就要承认这些人产生出来的社会意识，同样是不可避免的。社会纷繁复杂，社会意识同样如此。<
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