此歌随越人渡海，亦遍传筑紫秋津。
所谓秋津洲的得名，就是出自那句“秋山秋烟”，
也就是大被同眠，颠鸾倒凤，对那些生命起源之事的暧昧暗示。
秋津，与天津相对，是倭人心中的“生命起源之川”。
而这个“秋”的发音，在此歌最早的文字记载——《说苑》当中，按照上古发音被对音记作“州”字。
（州，上古音：t?jew，与今音“秋”，日文训读“しゅう”大同。）
故而秋津又被回译为本州。
本取的是生命起源之意，州取的是音。
“大八洲国”（日本别称）之一的秋津“洲”因此降格称“州”，便是这个原因。
不知火麻衣思乡情浓，想起了海之彼岸长身玉立，紫衣飘飘的主君，情不自禁地便哼起了这首乡音。
忽然间路畔一袭紫衫，负手凭崖，鸟瞰青波，那种有些熟悉的不羁气质直撞入不知火的眼帘。
这里正是当日刘赢坠崖处，此时却迎来了绾紫纤红的一场邂逅。
“秀棍！？”
不知火的语音满是惊疑，这一声主君喊了出来，竟用了乡音。
不过她旋即也觉失态，主君怎么可能出现在这种地方？
那紫衣人也是一愣，他自然是有心在等候不知火出现，但被这声“秀棍”叫得不知所谓。
秀棍？
哦，那似乎是华人衣冠南渡以前的长安俚语“结棍”（应以当代苏白拟音，结音近结/撷之间，近秀），大抵是很厉害的意思？
这是在打招呼吗？
还是在尊称我为很厉害的人物？
于是那人也跟着回了一句长安故俚，“侬吖好？”
不知火一听这三个字，也愣了一下。
怎么，难道对方也是倭人？
这句“のんやほ”，听上去是秋津口音，这是一个倭都特有的歌节名称。
不知火掐指算了一下，哎，好像恰好日子也近了。
难道对方这是在提醒自己，对歌？
一种她乡遇知音，同病相戚戚的感觉悠然自生。
于是她纤腰一扭，随风起舞，口中又开始吟唱那首充满浓浓乡愁的《越人歌》。
紫衣人见状心下茫然。
暗自忖道，怎么？
这倭国接头都是靠歌舞？
略迟疑了片刻，便打着拍子应和起来。
于是这世上第一首和声越语金曲就这样横空出世了~
兰更卞草兰——兰兰呦~
椒香郭甲椒香秋——香秋~
秋山秋烟或，尽休休——休休~
幔角或愁今禁酒——禁酒~
身孑孓尬吼——尬吼——（合）啊吼~
一曲歌罢，二人目光对视，均仿佛意犹未尽。
不知火兴奋得叽里咕噜如连珠炮一般倭语连弹，惹得紫衣人一脸苦笑，终于忍不住出言分辨，
“嗯，那个，麻衣姑娘口音独特，在下难以甚解。不知可用雅言官白？”
不知火愣了一愣，这才换了中原语言，
“原来，你不是秋津人。”
她仔细的打量了一下紫衣人，忽然像似想起了什么，
这不就是高桥尼刚才所示的卷中人吗，
“你，你是高飞雀？”
紫衣人不易察觉的顿挫了一下，这才微一抱拳，
“嗯，正是某家。”
不知火夹紧双膝，举拳雀跃，
“有旮瘩！
婆婆正要我去找您，您怎会先在等麻衣？
婆婆让我先听高桑的吩咐。
不知高桑有何调教？”
不知火的中原话并不十分标准，句法总会有些小问题，但用词却常常有如神来。
调教这个词用得很是恭谨，自执晚辈礼，对紫衣人表达了足够的敬意。
紫衣人也不由颔首，
“嗯，眼下的确有事要拜托你。
听说你擅杀人技，所以便需要你去杀一个人。”
“哈夷！请高桑吩咐！”
紫衣人自袖中取出一个卷轴，交与不知火，然后嘴角露出一丝戏谑的微笑，一声轻啸，挥袖而去。
只留下不知火一人在风中凌乱。
卷轴上不但有画影，还有详细的个人信息，那专业程度堪比官方的通缉文书。
不过不知火并无法分辨印签和措辞，但依然可以读懂信中的关键信息以及绝密勿传的警告。
于是她便将银牙一咬，跺足飞身而去。
入夜十分，佛刹四周静得出奇，既无蛙声，也无虫语。
庆云似乎也觉得古怪，因而跃上房顶想细探缘由。
没想到房顶上居然早有不速来客，两袭玄衣僧袍比邻而立，无语无声，无半分动静，就像似两尊泥塑一般矗在那里，也不知已站了多久。
庆云并没有惊慌，因为他依稀可以分辨出这两个背影，似乎是觉法和空空空空两位大师。
他知道这两位大师都有些故弄玄虚的毛病，因此也没有如庸人般一惊一乍，只是缓步走了过去，学着他们的样子，并排站在屋脊上，凝目望向远方。
三人就这样呆立了一盏茶的功夫，空空空空大师终于开口了，
“庆小亲可看出了些什么？”
“夜色很浓，月很美。
树影婆娑，山风吹。
流云献舞，银汉斟杯，惹人醉。”
“阿弥陀佛，庆小亲好兴致。”
空空空空合十微礼，很快又恢复了方才那种泥塑的状态。
过了一会儿，终于轮到庆云忍不住了，便反问空空空空道，
“大师，不知您看到了些什
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