“前言：心灵魔法的引路之书。”
“这部论著是伊姆雷·拉卡托斯和我准备合写的一本书的草稿部分。我在书中打算抨击整个传统的学院魔法体系，伊姆雷则重申这种观点和进行辩护。这两部分合在一起能说明我们就这些问题展开的长期争论。这场争论自十二年前我搬到格罗伊城开始，以书信、魔法水晶、传讯术和撰著论文等方式进行，它几乎延续到伊姆雷生命的最后一天。它也成了我日常工作的一个固有部分。显然，现在这本书是很不完整的，最重要的部分即收信者的回答，这里付缺。但是我还是将它完整地整理出来，以待有一天能够真正完善他们并加以发表，同时表明伊姆雷·拉卡托斯对我们大家产生了多么强烈而又令人振奋的影响。”
看起来，这位伊姆雷·拉卡托斯既是桑格兰切的朋友，也是他的意见相左者。桑格兰切希望能够把两者的观点放在一起发表，相互对照，不过遗憾的是还未来的及这样做，这位学者就去世了。读到这里维克多也不禁感觉到有一丝遗憾。
“我抱着这样的信念来写作本书：心灵魔法虽然或许不是最吸引人的奥术原理，却无疑是认识论意义上解决魔法本源问题的灵丹妙药。”
“‘魔法世界是我的表象’：这是一个真理，是对于任何一个生活着和认识着的生物都有效的真理；不过只有达到一定智慧的生命能够将魔法现象纳入反省的，抽象的意识罢了。并且，要是有人真的这样做了，那么在他那儿就出现了魔法的创造。于是，他就会清楚而确切地明白，他不认识什么自然魔法现象，也不会向神灵祈求魔法的恩惠，而永远只会向自己；就会明白围绕着他的一切魔法现象只是作为意志力的表象而存在着的：也就是说一切魔法现象的存在完全只是就它对一个其它事物的，一个进行‘表象者’的关系来说的。这个进行‘表象者’就是人自己。如果关于魔法有一个真理可以先验地说出来，那就是这一真理了：因为这真理就是一切可能的、可想象得到的经验所同具的那一形式的陈述。它比关于魔法的一切，比魔法的时间性、空间性、因果性等更为普遍，因为所有这些都要求以这一真理为前提。我们既已把这些形式都认作根据律的一些特殊构成形态，如果其中每一形式只是对一特殊类型的表象有效，那么，与此相反，客体和主体的分立则是所有那些类型的共同形式。”
维克多觉得脑袋有些发晕，这些艰难生涩的词汇让他想起大学时偶有兴致在图书馆里读维特根斯坦、福柯、海德格尔等人的哲学著作的经历。但他又隐隐觉得抓住了什么东西。一直以来，他所接触的魔法知识或许就像是初中、高中老师教的那些东西吧，而这个时代真正顶尖的魔法学者们所研究的事情，或许已经远远超出了他的想象。他能够看出，老师想要阐述的是他对整个魔法世界的理解，并且以此为基础研究魔法的运用，这是一项多么伟大的工程！他有些明白桑格兰切老师为什么说：“你现在可能还无法完全读懂它”了。
维克多继续快速地向下读，越往下看就越是惊讶。
“……在第一篇中，我们只从上述的这一方面，即作为表象的一面来考察魔法现象。至于这一考察，虽无损于其为真理，究竟是片面的。从而也是由于某种任意的抽象作用引出来的，它宣告了每一个人内心的矛盾，他带着这一矛盾去假定这这些魔法作用只是他意志的表象，另一方面他又再也不能摆脱这一假定。不过这一考察的片面性就会从下一篇得到补充，由另一真理得到补充。这一真理，可不如我们这里所出发的那一个，是那么直接明确的，而是只有通过更深入的探讨，更艰难的抽象功夫才能达到的。这另一真理就是每人，他自己也能说并且必须说的：‘魔法随我意志’……”
“……因此，我们必须毫无抵触心情地将精神张力、意志稳定性和同一性、抽象思维与逻辑推理能力等等，甚至于对自我的认知都看成魔法能力进步的关键（这些都是我们会在最后几章讨论到的）。并且也仅有这些是在魔法学习过程中真正值得我们重视的，而不是像经院魔法学派的学者们所说的‘一切取决于父神的启示’，又或是昆尼尔·佩西在《魔法原理》中所说的‘魔力、法术创造、智力启迪’等老一派的要素……”
“……综上所述，应当承认，谁要是没有掌握魔法的理念性，或者至少从这个角度去思考问题，那么不管他在别的方面读了些什么，他总好象在天真状态中似的，即总是拘囿于那自然而然的、幼稚的实在论中。我们所有的人都出生在这种实在论中，它能教我们搞好很多事情，但却无法真正搞好魔法学。这就是我希望所有人能够明白的。”
献给
我的朋友、争论者和魔法研究的同路人
伊姆雷·拉卡托斯
维克多觉得自己之前对魔法的理解都被彻底颠覆了，掩卷长思，他此刻只想当面对桑格兰切说声：厉害了我的老师！尽管他甚至不能确信自己是否准确了理解了序言中每一句话的意思，因为有太多深奥的词汇和复杂却又逻辑性极强的长句，但他大致还是可以把握到老师的核心观点所在，而就是这种观点让他深深地感到震惊。
在他还停留在地球上打网游练级刷装备的认知中，玩法师最重要的是什么？那当然是深厚的魔力值，
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