如果说商的结束和一个叫妲己的女人有关，那么周的结束，大概和另一个叫褒姒的女人有关，为了博得这个在美貌上丝毫不弱于妲己的女人的一笑，一个叫周幽王的天子点燃了烽火，召来了救驾的诸侯，此后，犬戎攻破镐京，周的时代开启了落幕的倒计时。
周幽王的都城镐京被犬戎攻破，之后周平王继位，随后迁都洛邑，也就是今天的洛阳，周天子迁都后，诸侯国看到天子的软弱后，本来被压抑的野心逐渐膨胀，随即，周天子大权旁落，诸侯的时代来临了。
在这个纷争战乱的时代，也造就了一个时代的契机，这个契机，后世称为百家争鸣，也是这个时代，各种传说和圣人相继而出，虽然在这个时代他们的光芒还只是星星之火，但在之后的两千多年里，这些被尊为圣人的达者用看破时代的眼光和思想影响了无数的人。
诸子百家的经典，《汉书艺文志》中有相对全的记述，但是大部分篇目至今已经亡佚，真正思想保留比较完备的，也仅儒、道、墨、法、兵、纵横等寥寥几家。
在所有思想中，墨家的思想在这个时代引起的争议是最多的，但实际上墨子七十一篇只留下五十三篇，且伴随着秦汉的开始，墨家学派逐渐瓦解，所发展延伸的也不多，所以这里从墨家开始讲起，再逐渐延伸到儒道，希望诸君喜欢。
在先秦时期，韩非子将墨家和儒家并称当世两大显学，在孟子中，把墨家和杨朱相对，认为天下不归于墨，便归于杨，同时孟子认为这两者都是极端。
在现代，一般把儒、墨、道列为三大影响中国人哲学体系最大的本土三家，因为不算后来的佛教，以至后来其他民族思想和西方思想的影响。
墨家创自墨子也就是墨翟，墨翟这个人在历史上其实很神秘，史记中也没有专门的列传记载他，只是在《孟子荀卿列传》里不重不淡的提了一下“盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其後。”
也因此对于墨翟的具体生卒了解不多，但是可以确定个范围，大概是在孔子之后，到孟子之前，甚至有说其为孔子弟子的，大致这个年代。
之所以这么说，是因为在大部分的记载和认知里，墨子曾习儒术，对于儒家的一些仁义孝慈的思想是表示赞同的，但是对于儒家的礼以及对鬼神的态度来说，是不赞同的，所以墨子离开了儒家，自己开创了一个流派。
墨家的思想其实在我们今天还算比较好理解，因为墨子提出了一个理想化的社会，这个社会的形式类似我们今天所说的共产主义社会。
但是说墨子理想化就在于，在那个时代，生产力完全无法保证这种社会的存在，即使墨子的技术方面已经站到了世界领先水平，但是即使是我们今天的生产力，也很难做到共产主义社会所需的生产力，所以只能介于资本主义和社会主义之间。
之所以这么说，是因为在共产主义社会所推崇的是按需的分配，是没有阶级贵贱之分的，而我们知道物以稀为贵，即使在现代社会，也很难说做到每个人都平等的想要什么就可以有什么，而且按需分配的社会其实相对来说效率是较为低下的，这也造成了对科技和生产力的极高要求。
所以在那个时代，墨子的思想太过理想和超前，所以从出现的时候，就注定了很快就会消亡，但是不妨我们今天去领略墨家的超前思想。
墨家思想的和核心，根据墨子一书中所留下的篇目主要有“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”等。
其中以兼爱非攻为墨家思想的核心点，以天志、明鬼、非命为世界观，以节用为准则。
其中有很多是从儒家思想而来，但又有别儒家思想的。
墨家认同儒家对仁义的推崇，但是墨家不认同儒家对仁义的定义，由此而提出了兼爱的思想。
儒家讲仁义，但其实更贴合人性本身，在孝经里就说，人由父母而生，父母是一个人最亲近的，如果一个人连父母都不能孝事，那这个人实在是自私到了极点，你怎么能指望他将来其事天下呢？但是如果一个人以孝顺父母为开始，而逐渐达于天下，像是礼记里所说的“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。”
儒家认为，正是因为缺少了这种父子孝慈，兄弟友爱，才导致了天下攻伐，礼崩乐坏，而墨家赞同这点，但是墨家提出的却和儒家正相反，墨子兼爱篇中说：“若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？”
墨家认为，当你兼爱天下，爱护天下人如同爱护自己一样的时候，那么怎么会不孝父母不友爱兄弟呢？
这个观点不要说古代，即使以我们今天来看，也实在是让人很难接受，其实我们今天受古希腊哲学思想的影响，所以提倡自我和人格独立更多，古代对于克己的提倡更多一些。
墨子的这种思想，其实为社会的上层阶级很难认同，但是墨子本身所在意招收的对象，也并非那些贵族，相反，墨家的门徒大多是那个时代的弱势群体。
墨翟本身是一个农民出身，少年时做过木工，根据史料记载，墨翟的先祖是殷商的王室，后来没落，变成了平民，有点类似我们三国时期的刘皇叔一样，但是墨翟更惨，连贵族的
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