蒲松龄趁先生回家机会，帮助蒲大壮办完了喜事，匆匆赶回书馆。
一进门，李希梅便着急地问：“留仙，先生临走时，特意嘱咐我们每天写两首诗，现在五天过去了，可我们一首也没写出来，先生来了，怎么办呢？”
蒲松龄笑道：“抓紧写呀。”
李希梅说：“写诗谈何容易，五天没写出来一首！短短一天就能写十首吗？真是天方夜谭！”
赵晋石说：“杜工部说：‘读书破万卷，下笔如有神。’我们自觉读书不少，为什么一提起笔来就闷缸呢？”
蒲松龄说创作的手段之一，可我认为杜甫只说对了一半，另一半就是韩昌黎说的：‘纸上得来终觉浅，须知此事要躬行’。”
“怎么才算是‘躬行’呢？”
蒲松龄说：“就是走出书斋，到现实生活中去观察，体验，感受，捕捉诗歌创作的素材，然后把掌握的素材加工整理。”
“怎么加工？”
“加工就是对你捕捉到的原始素材去进一步分析、提炼、去伪存真，去粗取精，由此及彼，由表及里地咀嚼、消化，然后用诗的语言表达出来。”
李希梅听着直摇头，不等蒲松龄说完，便急不可耐的说：“你从哪里弄来的这套理论？我怎么越听越糊涂呢！”
蒲松龄说：“把自己关在屋里，闭门造车，当然糊涂，只要走出去，到现实生活中体验，就不糊涂啦。”
“走出去看，看什么？天空、白云、太阳、月亮到处都一样，成天清风明月，和风细雨，有啥意思？除了‘晨风夕月’、就是‘街柳庭花’，啥时也写不出‘朱门酒肉臭，路有冻死骨’那样的千古绝唱来！”
蒲松龄道：“上次我动你们去参加灭蝗战斗时说过；生活是诗歌创作的唯一源泉！我们之所以写不出激情磅礴的诗句，主要原因就是没有到现实生活中去亲身体验、观察、感受劳苦大众的痛悲惨生活，了解他们对现实的看法和需求。就拿李白和杜甫来说，同样是诗歌创作的伟大天才，为什么李白只能写出‘飞流直下三千尺，疑是银河落九天’、‘两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。’而写不出‘朱门酒肉臭，路有冻死骨。’‘安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。’呢？根本问题，就是他们所处的时代不同，李白生活、创作的时代，正是唐朝极盛时期，社会经济繁荣，人民安居乐业。而他本人又过着尊贵、富足、的日子，骑着骏马，带着美妾，到处游山玩水。所以他的诗就局限在歌颂山河壮丽。气象万千一类欣赏美景抒发情怀上，杜甫就不同了，他生活的年代，正是安史之乱，大唐王朝由昌盛到衰败的时期。兵荒马乱，百姓流离失所。诗人在逃难途中，亲眼目睹山河破碎，饿殍遍野，民不聊生的悲惨景象。而唐玄宗和杨贵妃依然在骊山行宫中寻欢作乐，醉生梦死！情不自禁吟出‘朱门酒肉臭，路有冻死骨’这样为民请命的诗句。如果不亲身感受到风吹屋破，冷雨浇身的痛苦，就联想不到在凄风苦雨中饱受煎熬的天下寒士……总而言之，没有现实生活，就没有写诗的素材。因此，要找到写诗的素材，就必须走出书斋，到被旱魔蹂躏，惨不忍睹的庄稼地里去看看：那枯焦的禾苗，龟裂的土地，到这些土地经营者家中走访，去观察、体验一下他们吃糠咽菜、卖男鬻女的悲惨生活，去听听他们失去亲人撕心裂肺的悲嚎声！铁石之人也会潸然泪下，会在心灵深处激起汹涌澎湃的浪花！这种充满激情的浪花就是诗。”
“奇谈怪论！”先生一步闯进来，一脸严肃地质问蒲松龄:“你说书生关在书斋中写不出好诗来，那么，李白‘床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡乡’一诗不就是旅途中被困在客房里坐在床上赏月写出来的吗？”
“不，老师，当时李白不是在客房里，更不是坐在床上赏月。”
“什么？”先生把书往案上一摔，手持戒尺逼近蒲松龄：“李白不是在屋里是在什么地方，难道睡觉的床放在天井里？”
“老师，刚才我说过啦，李白诗中所说的床不是睡觉用的床铺，而是马札或杌子，是从西域传入中原的，名曰胡床。再说他如果是坐在屋里的床上，隔着屋顶怎能够举头望明月呢？难道外面天空中的月光能照到屋里床前头来吗？所以说，李白当时写这首诗的背景是：当时夜深人静，旅途寂寞难以入睡，于是坐在院子里的兀札上，触景生情，写下了这首怀念故乡、亲人的千古名唱。”
“荒谬！”先生把戒尺在书案上重重一击：“无稽之谈！”
“老师！”蒲松龄毫不妥协，据理力争，但是他的话被李希梅打断了，原来李希梅见老师震怒，忙递眼色向蒲松龄发出警告，示意他要给老师留面子！为了缓和一下紧张的气氛，他只好附和老师：“我同意老师的观点。李白当时是在屋里的床上吟成这首诗的……”
“嘿嘿！”蒲松龄见李希梅的观点如此暧昧，本想报以放声大笑，但是出于礼貌还是压抑成了轻微的冷笑：“那么，‘疑是地上霜’呢？难道李白这样的旷世奇才，会昏聩到怀疑屋子里也会下霜吗？”
李希梅仰脸看看先生，突然发现老人刚才那震怒的情绪渐渐缓和下来，他迈着沉稳的脚步走到院子里，望着刚刚升上天的太阳，两眼紧闭，脸上的表情像在自责，又仿佛是在忏悔：我墨守成规，不求甚解，也许蒲松龄
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