桐宫。
太甲痛哭流涕,接着说。
“上天造成的灾祸,还可回避;朕造成的灾祸,不可逃脱。以前朕违背师保的教训,当初不会责备自己;还望依靠您的匡救的恩德,以始朕能够为大商厥终。”
伊挚有点不知所措,听到太甲如此忏悔,赶紧也跪倒在地,对太甲行稽首礼。
“大王,修厥身,用仁德让天下和谐,就是明君。
太祖成汤慈爱穷困的百姓,所以人民服从他的教导,无不欢欣喜悦。
大商的友邦和邻国也说:等待大商的王,我们的君主来了,我们就没有祸患了。
大王要增进你的德行,效法你的烈祖,不可有顷刻的安乐懈怠。
事奉先人,当思孝顺;接待臣下,当思恭敬。观察远方要眼明,顺从有德要耳聪。能够这样,伊挚和大商也就能够长久受到大王的恩惠。”
伊挚率领群臣迎接太甲回到宫中,三年过去了,太甲如同变了一个人,昔日的莽撞少年,变成了如今成熟稳重的君子。
太甲恭谨有礼,谦和有度。
群臣看到太甲的转变,看来桐宫三年,太甲果然已经成熟了,群臣心中一块石头落了地。
伊尹向王重复告戒说:“呀!上天没有经常的亲人,能敬天的天就亲近;人民没有经常归附的君主,他们归附仁爱的君主;鬼神没有经常的享食,享食于能诚信的人。处在天子的位置很不容易呀!
“用有德的人就治,不用有德的人就乱。与治者办法相同,没有不兴盛的;与乱者办法相同,没有不灭亡的。终和始都慎择自己的同事,就是英明的君主。
“先王因此勉力敬修自己的德行,所以能够匹配上帝。我王继续享有好的基业,希望看到这一点呀!
如果升高,一定要从下面开始;如果行远,一定要从近处开始。不要轻视人民的事务,要想到它的难处;不要苟安君位,要想到它的危险。慎终要从开头做起啊!
“有些话不顺你的心意,一定要从道义来考求;有些话顺从你的心意,一定要从不道义来考求。
“啊呀!不思考,怎么收获?不做事,怎么成功?天子大善,天下因此清正。君主不要使用巧辩扰乱旧政,臣下不要凭仗骄宠和利禄而安居成功。这样,国家将永久保持在美好之中。”
太甲说:“厚父,我听说大禹因勤、俭、不骄、不争,疏浚大川而成为天子,开创了夏代。
昔年启即王位,天帝幷不担心启之义德不足,命皋陶再降而成为启的大臣,君臣配合而‘感神’,能敬天,畏天威,敬民意,顺天从事,遂长保夏邦平安。
再兴夏朝之少康也敬天法祖,生活检点,不放纵,爱民勤政,天不厌之,故也长保夏邦安定。在那时,要是後来的夏王能不忘祭拜大禹、启、少康,就能永有天下——我的看法对吗?”
伊挚叠扣双手于胸前,低头为礼。
“有的对,有的不是那样,天子!远古的时候,上天降下了百姓,设立万国,而能成为百姓万国之君、师,是因为其能配天。祸乱百姓,失德背道,就没人来朝拜,失去天命幷非是因为先圣祖不保佑子孙啊!
孔甲以刑杀治国,胡作非为,天厌之,夏已注定终其命亡其国了。当时,天下只有汤敬天爱民,其势蒸蒸日上,重德,于是就被选为天子。”
太甲说:“厚父,您一心为国,时时都以我不离经叛道为念啊!您和我高祖克宪皇天,立德立功;
您的德始终如一,作为重臣,辅佐了三代商王;您教导我的法言,哪怕一个字也不可擅改啊!现在百姓的德性,是什麽状态?”
伊挚说:“啊,天子!天命不可猜,此时的民心难测。天子要克己、敬天、谨慎,警惕奸邪之人,奉祖宗之成法而施德政,祭祀祖先,约束官吏。
夏桀之亡,在于其为人暴虐,而亲近奸邪之类,不顾民生,民于灾祸中哀号无告,官吏还大肆搜刮。而当今之天下,都说我们遵循了先圣王的教导,施行德政,以自新、自制为教。”
伊挚说:“人心决定著人的行为。法圣贤,人就能常保纯善之心。刚、容若山高水深,谦、让若玉之在石丹之在朱,就能成为真正的仁者。”
伊挚说:“上天明察,为民立君师,有仁者之德,就能尊于人。天子要克己、重德,不可滥饮。夏桀用酒祭祀,也用酒来淫逸放纵。”
伊挚说:“酒不是人的食物,是供神的。夏桀滥用酒,败坏了祭祀的严肃性,也因为酗酒变得暴戾发疯。”
太甲和伊挚二人俨然已经是明君和无话不谈的贤臣,太甲眼露笑意,伊挚也是微笑相对,似乎太甲在桐宫被关多年,这一切如同没有发生一样。
--子氏天乙说--
商代和夏代的天子也叫做后,比如后羿。
《尚书-太甲中》
惟三祀。十有二月朔。伊尹以冕服。奉嗣王归于亳。作书曰。
民非后。罔克胥匡以生。后非民。罔以辟四方。皇天眷佑有商。俾嗣王克终厥德。实万世无疆之休。
王拜手稽首曰。予小子不明于德。自厎不类。欲败度。纵败礼。以速戾于厥躬。天作孽。犹可违。自作孽。不可逭。既往背师保之训。弗克于厥初。尚赖匡救之德。图惟厥终。
伊尹拜手稽首。曰。修厥身。允德协于下。惟明后。先王子惠困穷。民服厥命。罔有不悦。并其有邦厥邻。
乃曰。徯我后。后来无罚。王懋乃
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