南境，九江州管辖地，九江县。
惊蛰过后，南风吹起，春雷震，桃花盛，农家便也开始田间农忙起来了。
清晨，万籁俱寂，东边的地平线泛起一丝丝亮光，浸润着浅蓝色的天幕，新的一天从远方渐渐地移了过来。
“子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？””
“有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？””
“………”
“…………”
农家深处，一处黄土小屋里，传来一阵阵咿呀咿呀的读书声从里面传来，声音有着少童独有的清亮。
听得来往农人心里敞亮，枯槁的身躯爆发出一股干劲，或背或扛或拿着农具，稳步入稻田。
看着眼前不多，但声音却是很齐的孩子们，陈子婴有一种淡淡的满足感，哪怕只是这份私塾先生只是暂时，也哪怕明知道这份工作是一文钱都没有的。
在大时代都是混乱黑暗的时候，大多数读书人都没有机会接受太过高深的教育，他们或许看完论语之后连一本孟子都找不到。
所以教师的最低标准很简单，说白了，能教人识字就行，陈子婴目前就是这样的，他教一帮孩子摇头晃脑的读，兴之所至，会对文中的意思做一番最基本的讲解。每过一段时间，就会要求学生背诵或是默写一段，这就是考试，考不出来的，打手板。
论语其实相当简单，他固然没办法将论语背一遍或是说出某一句大概在什么地方，但如果只要求会读以及做出简单解释，那就真是再容易不过的一件事情，任何一个受过高中教育的现代人花点时间或许都能给《论语》做一番似是而非的解释，当然，是用白话文。
不过陈子婴还是觉得自己是有所不同的，至少在前任的记忆里，那可真的是论语百遍，道理万千。
偶尔遇到这群孩子无法理解的道理时，陈子婴就会重复这一篇的内容，然后从旁征博，引随口乱侃说点实事，或穿插一些同理小故事，也算是给这帮孩子放松一下。
天地君亲师，课堂上老师就有一股惟师惟上的感觉。特别是对眼下的这帮孩子，他们珍惜读书的机会，不调皮不中二。即便出点小事，你把孩子屁股打肿，人家也觉得理所当然的，简直是老师的天堂。
当然，教书三年中，陈子婴除了那么几个极其顽劣的孩子，他是极少会打孩子的。
综上所述，陈子婴教书是教得非常舒心的。每天讲点经义、讲点道理、讲点故事，这帮孩子就满足得不得了。而讲述这些东西，他甚至都不用准备教案什么的，随性而走就行。
就像今天，讲的是《论语·为政》中的一段：子曰：“君子不器。”
这是个‘超级’大命题。
《易·系辞》有说过“形乃谓之器。”
“器”就是“形”；何谓“形”？
“形”，就是“相”。
何谓“君子不器”？就是“君子不相”。
形而上者谓之道，形而下者谓之器。道是整体，道是系统。器是工具，器是容器。道有主动***为被动性。道是思想，器为身体。
说白了，‘君子不器’就是君子不会成为他人的工具，君子不会被当枪使。
也可以换个角度说，‘君子不器’就是在“为政篇”中。要为政，就是要通才，通才就要样样懂。
“不器”就是并不成为某一个定型的人，一个为政的人，就要上下古今中外无所不通。
从表面上看，好像一个很好的演员，演什么角色，就是什么角色。当演小厮奴婢的时候，就是要规规矩矩扫地倒茶；当演大官的时候，温温和和就是作官。干哪一行就是哪一行。
“君子不器”这个学问，就是要“允文允武”，成为一个通才，而不是一个专才、专家。
‘君子不器’还有很多种解法，要是一一说给这些孩子听，只怕这群不足八九岁的孩子，会听得一头雾水，莫名其妙。
陈子婴随口提几句释意，便不再多说，开始例举几个小例子打趣一番，随后便从小故事说到了那‘诸葛亮三气周瑜’的故事。
这年头有关历史故事主要还是陈鱼寿的《年鉴通史》，前任这个读书百万的‘大变态’当然读过，满篇都是文言文，里面的故事一个个更是味同嚼蜡。
陈子婴讲的是罗贯中里《三国演义》，充满了与经史书籍毫不相关的套路，且又经过现代各种文艺作品的润色，趣味性十足。
从“诸葛亮一气周瑜”说到“三气周瑜”，“既生瑜何生亮”，周瑜大都督吐血而死的时候已经临近中午，小小的土房子门口、窗户上满是归来的农人。他们都被引人入胜的故事吸引住了。
“说的好。”
不知道是谁带头喊了一声，众农人都纷纷拍手叫好起来，赞叹他学富五车、学识渊博，一时间掌声雷动。
正在润喉的陈子婴一脸黑线，感情他们当自己是说书的来听了，总觉得有一些奇怪。
“散吧，散吧。”
陈子婴挥了挥手，十几个学生纷纷收拾东西离开，黄土小私塾每日都只开半天，下午是不用来的。
“陈先生高才，竟能编出如此惟妙惟肖、引人入胜的故事，想是对于那子经史有着深入研究吧。”人群散去后，一老人踱步走出，衣着朴素，却
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