用我的修行来换爱你的美，与你云雨能看见世间最美的风景：“楚台应望更应攀，半夜玉床愁梦颜。花绽一茎梅树下，凌波仙子绕腰间。”
爱，一休称之为识情心，不管自己如何努力都不可能燃尽这心中的萋萋芳草地：“腹中为地狱，无量劫之识情心。野火烧不尽，春风草又生。”
因为爱，修行已是“生身堕在畜生道”、“破戒沙门八十年”，一休自白，本以为自己已很清醒地看透世间，但在她之面前，原来也“本为迷道之众生”。
白蛇化尽千年的修行也甘愿遇见许仙，更何况一休。我曾舍弃了皇子的身份来做贫僧，也愿舍弃这一生舍生忘死的修行，来换与你共度余生。
有僧问唐州天睦山慧满禅师：“如何是佛？”禅师说：“多年桃核。”又问：“什么意思？”禅师说：“打破里头人。”
而一休，破掉一生修行的金刚身，露出柔软的内身，此时他泪流满面地看见自己的真身，原来身为人可以有如此温柔乡。他不肯打破了，他要好好供奉这肉身。他不是佛，他破不了柔软身。
所以，一休，深深俯首谢森之深恩：“木凋叶落更回春，长绿生花旧约新。森也深恩若忘却，无量劫来畜生道。”
因为遇见你，我再生了，我重生了。
而我也修行断却，天女散花，我湿身粘花而终。
高僧是三生尘梦醒，一锡衲衣轻。想我尘外三生命，未敌卿卿十年恩。而我也甘愿用三生烟火，以无量劫畜生道来换与你一世迷情。
他们携手的日子很短，情未尽，生命却很快走到了尽头。临死前，一休写下《辞世诗》：“十年花下理芳盟，一段fēng_liú无限情。惜别枕头儿女膝，夜深云雨约三生。”
三生，前生，今生，和来生，生生世世都爱你。如若我在来生里，我定要再来寻你，到那时，要做那翩翩少年郎，与你相遇在最好年龄的时候，我们且爱它个地老天荒，再携手度过一个来生。
为了你，我要斩断三生修行，只为与你共度三百年!三百年后再回法身，我已经了无遗憾。我也爱过，这是一件多么美妙的事呵！为这一个“爱”字，就可以天崩地裂，宇宙洪荒。
前生不够爱你，今生要好好爱你，来生还要再爱你，一休的眼光穿越了森眼底的一汪深渊，看见了堕落在爱情渊谷的自己，万劫不复，三生都在轮回之苦。
一休勘破世间幻象，却在“爱”这一字之前，情难勘破。在佛前修行那么久，似乎就在遇到阿森的这一刻决堤，从此千里雪山开，迷川春水来。也许三生情尽，方体露真常，那沧海月明珠有泪，将因决堤而裸露出蓝田日暖玉生烟，此情都可待成追忆，幸好当时未惘然。
象有齿而遭焚身，翠以羽而致殃身，人有情而遭破身，为你佛前五百年的修行都被情粉身!
但是，大部分坚守的结局，是眼睁睁看着对方无视而过。当一休来世再来，也许得到的不是一个白头偕老的来生，而是成席慕蓉的这棵开花的树，将自己站成寂寞的姿势，开在那个女子路经的身畔，一生为她花开花落，而她全然无知。
不是每个人都肯为你记得三生三世或五百年的约定。
把自己变成席慕蓉的这棵树，守尾生之约，坚守在原地，水涨不去，抱柱而亡。可惜那女子不记得约定，也不会知道，有一个人为她而来，为她而亡。就像很多很多人，也永远不会知道有一棵树，用了五百年才来到她身畔，却等不到她一个注目，更枉论那为相遇而惊喜的眼神。
而陪在释迦牟尼身畔的那棵菩提，何尝不是那祈求了五百年的树，终于等到那个王子厌倦了人间浮华，一回顾，来到它的身畔坐下，等到了自己梦中的七七四十九日的相伴。然而，当这个叫做悉达多·乔达摩的王子顿悟，顿悟的却是“色即是空”，他成了释迦牟尼佛。他给它的回应是在菩提树下踱步七日，而它欣喜地追逐着他的脚步，异花随迹，放异光明。佛看见了它，为报树恩，目不暂舍，久久地瞻望着它。而它引来五百青雀，绕佛三匝而去，人天欢喜。
当佛陀外出，信众不遇，佛陀便说：见菩提如见我。它的祈求得到了更高的圆满。它以岿然不动的等待和陪伴，终于等到与那个人的相生相伴。
人世间，很多爱情在路畔等着我们，而我们却在错过它。
而人世间，在路畔等着我们的不仅有爱情，还有梦想，等了许久，等着我们去遇见它、去背负它。
顾城说，最早使他感到诗是什么的，是一棵在上学路上开满了雨滴的塔松，他每天都从它身边走过，但它什么都不说。而他也无视它而去，但是——
“一天，是雨后吧，世界新鲜而洁净。塔松忽然闪耀起来，枝叶上挂满晶亮的雨滴，我忘记了我自己。我看见每粒水中，都有无数游动的虹，都有一个精美的蓝空，都有我和世界……
“我知道了，一滴微小的雨水，也能包容一切、净化一切。在雨滴中闪现的世界，比我们赖以生存的世界，更纯、更美。
“诗就是理想之树上，闪耀的雨滴。”
那一刻，顾城的心，好像也挂满了雨滴。
后来，顾城把这种感觉告诉了父亲。他的父亲很高兴，温和的大手放在八岁的顾城前额上，告诉他，这就是诗。
这一棵塔松，日日看着顾城经过，在等着他对自己说些什么
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