舍利弗！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是空法，非过去，非未来，非现在。是故，空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽，乃至无老死，无老死尽；无苦、集、灭、道；无智亦无得，以无所得故。菩萨依般若波罗蜜故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，离一切颠倒梦想苦恼，究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜故，得阿耨多罗三藐三菩提。
故知般若波罗蜜是大明咒，无上明咒，无等等明咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜咒，即说咒曰：
竭帝竭帝，波罗竭帝，波罗僧竭帝，菩提僧莎呵！摩诃般若波罗蜜大明咒经终比较下来，鸠摩罗什的《心经》版本多了这样两个内容：一是“舍利弗！色空故，无恼坏相；受空故，无受相；想空故，无知相；行空故，无作相；识空故，无觉相。何以故？”这一部分正好是解释“五蕴皆空”的内容。二是“是空法，非过去，非未来，非现在”。这一部分是从时间上强调说明了“诸法毕竟空”。而在这部分前面的“不生不灭，不垢不净，不增不减”是从空间上来强调说明“诸法毕竟空”的。其他的内容都是大同小异，只是翻译词汇的习惯用法不同而已，像“观世音菩萨”其实就是“观自在菩萨”，“五阴”其实就是“五蕴”，舍利弗就是舍利子，等等。
如此看来，应该是鸠摩罗什的《心经》版本更符合原经文的内容。不过，由于玄奘翻译的《心经》版本，对于熟悉佛法教义的人来说，更为精炼简要，所以流传更广，已经为人们所习惯熟知。象“色不异空，空不异色”甚至都快成了人们的口头禅了。在这种情况下，我就结合佛法的法理教义，加上鸠摩罗什的翻译精华，重新整理成了一个新的《心经》版本，分全本和简本两种。其中，全本中的下划线部分，即是简本中省略的内容。分述如下：
一.摩诃般若波罗蜜心经（全本）
中国清越五戒恭述
观自在菩萨行深般若波罗蜜时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
舍利子！色空，故无恼坏相；受空，故无受相；想空，故无知相；行空，故无作相；识空，故无觉相。何以故？舍利子！非色异空，非空异色；色即是空，空即是色；受、想、行、识，亦复如是。
舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是空法，非过去，非未来，非现在。是故，空中无色，无受、想、行、识。无眼、耳、鼻、舌、身、意。无色、声、香、味、触、法。无眼界，无耳界，无鼻界，无舌界，无身界，无意界；无色界，无声界，无香界，无味界，无触界，无法界；无眼识界，无耳识界，无鼻识界，无舌识界，无身识界，无意识界。无无明，亦无无明尽；无行，亦无行尽；无识，亦无识尽；无名色，亦无名色尽；无六入，亦无六入尽；无触，亦无触尽；无受，亦无受尽；无爱，亦无爱尽；无取，亦无取尽；无有，亦无有尽；无生，亦无生尽；无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道；无智亦无得，以无所得故。
菩提萨缍，依般若波罗蜜故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离一切颠倒梦想苦恼，究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜咒，即说咒曰：
噶帝噶帝，波罗噶帝，波罗僧噶帝，菩提僧萨呵！摩诃般若波罗蜜心经终二.摩诃般若波罗蜜心经（简本）
中国清越五戒恭述
观自在菩萨行深般若波罗蜜时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
舍利子！色空，故无恼坏相；受空，故无受相；想空，故无知相；行空，故无作相；识空，故无觉相。何以故？舍利子！非色异空，非空异色；色即是空，空即是色；受、想、行、识，亦复如是。
舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是空法，非过去，非未来，非现在。是故，空中无色，无受、想、行、识。无眼、耳、鼻、舌、身、意。无色、声、香、味、触、法。无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道；无智亦无得，以无所得故。
菩提萨缍，依般若波罗蜜故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离一切颠倒梦想苦恼，究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜咒，即说咒曰：
噶帝噶帝，波罗噶帝，波罗僧噶帝，菩提僧萨呵！摩诃般若波罗蜜心经终3.说得好不如做得好
《达摩四行观》，全称为《菩提达摩大师略辨大乘八道四行观》，又称《达摩观心论》。
《达摩四行观》是禅宗里重要的一部经典，主要是讲禅门修行的秘要，无非是两种：一个是从理论上理解觉悟。一个是在行动上对照落实。两者相辅相成，缺一不可。
理论上就是根据佛教经典里所说，一门深入地弄懂其中的意思。最终能够明白世间所有一切，其实都是同一不二而无分无别的。只是人们常常会被事物的表相所迷惑，所以
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