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第六十四章 老君观(1/2)

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道教从道家“天人合一”、“身国同治”的思维模式出发,认为了解天象有助于求道证道,得道成仙。所以称为”观“,取观星望月之意,所以常建于山顶,从而形成了夜观星象的传统。

而魔天岭却真有一座老君观,不过长年的风吹日晒雨淋,眼前的老君观虽早已是废弃的样子,但道观整体原貌依旧可见,老君观并不大,块块红石垒砌的墙孤独落寞地躲在丛草中,和石柱一起成为保卫老君观的最后一道防线,四人顺着已经枯败的杂草,几经艰难地走到了老君观的正门前。

红墙约一米厚,四米高,经千年的岁月洗礼,又无人修理,红石已明显风化,墙体两边杂草丛生,孤立在这座无人问津的山头,或许已被世人遗忘。

说起老君观不得不提以“道”为最高信仰的道教,道教,是发源于古代本土中国春秋战国的方仙道,是一个崇拜诸多神明的多神教原生的宗教形式,主要宗旨是追求长生不死、得道成仙、济世救人。

老子李耳是唐室先祖,唐代尊封老子为大道元阙圣祖太上玄元皇帝,道教主要是奉太上老君为教主,并以老子的《道德经》等为修仙境界经典。

《道德经》曰:“道生一,一生二,二生三,三生万物,三清是道教的最高神与教主:玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊,总称为“虚无自然大罗三清三境三宝天尊”,三清三位一体,是“道”的化身。

听侃哥说起过,老鸦伯刨薯时经常会使用道家和茅山道士一般的法器,听闻盗墓四大门派之一搬山道士,发丘有印,摸金有符,搬山有术,卸岭有甲,其中行事最神秘的当属“搬山道人”,因为他们都扮成道士,正由于他们这种装束,给他们增加了不少神秘感,好多人以为他们发掘古冢的“搬山分甲术”是一种类似茅山道术的法术。

茅山一派擅长寻穴找墓,风水祭祀,迎亲典礼,机关阵法,相面测字,看八字,算吉凶,甚至逆天改命等等。其中机关阵法,与搬山分甲术意外流失,形成了掘丘一行中的搬山道人一派,搬山派认为天命虽不可违却可变,所以最擅长利用墓穴改变他人命运。

茅山一道也与道教有莫大的关系,西汉景帝公元前一百四十五年,陕西咸阳道士茅盈及其弟茅固、茅衷于句曲山采药炼丹,济世救民,百姓感其功德,遂改山名为“茅山”,茅氏三兄弟被称为茅山道教祖师。三茅真君得道于茅山,开茅山道派,道派在理论教义和法术科仪上相互融合,以终南山少阳派(全真道前身)、茅山宗为道教主流。

眼前道教祖师爷的老君观整体裸露在外的地方荒草没膝,蓬蒿满径,四人踩着长在荒石上杂草来到道观门前,门内有一木引壁,上画太极八卦乾坤图,观门东西各蹲一只有狮子身姿,头却有两角,还有一撮山羊胡子,样貌甚是奇怪。

“小龙王,你认得出这石兽是个什么奇珍异兽吗?”

龙子睛瞧了又瞧说:“我也认不出来,这模样也太怪了。”

紫鸢对着瞧着他的龙子睛挥手说:“你别看我,我也不认得这个四不像。”

“白泽,是灵兽白泽!”龙岗看出这两尊镇观石兽脱口而出。

三人异口同声的说:“白泽?”

“白泽传说是昆仑山上的神兽,通身雪白,能通人话,通万物之情,除非当时有圣人治理天下,才奉书而至,是可使人逢凶化吉的吉祥之兽。”

“找你这样说也是哦,有老子这样的大圣人的道观前,有白泽这等祥”瑞之物出现这里,也合情合理。”

“不仅如此,白泽博学多闻,上知天文,下知地理,通过去,晓未来,对各种动物了如指掌,知道天下所有鬼怪的名字、形貌和驱除的方术,凡是各种采天地灵气、集日月精华而产生的怪异物种,它还都一一跟我们的祖先黄帝解释清楚,黄帝命人将白泽所言一一画图记录,并制成《白泽精怪图》,书中记有各种神怪的名字、相貌和驱除的方法,并配有神怪的图画,人们一旦遇到怪物,就会按图索骥加以查找,几乎到了家手一册的程度,人们都称:不悬肘后符,何贴白泽图;家有白泽图,妖怪自消除。”

龙子睛一听兴奋度激增,“能有这种灵兽护观,我已经迫不及待要进去看看老君观到底还有何神秘之处。”

推开道观大门,呈现在眼前的是一座破败荒废的古建筑,道观内四周长满了齐腰深的茅草,道观的屋脊、飞角、门窗、石阶早已残破不堪,整个道观目前残存着正面的三层大殿和两边的已经倒塌的侧殿,观内早已无人居住,大殿及侧殿之间的走廊里生满了杂草和杂树。

在道观大殿前,有一块大约三百多平方大的院落,院落由石板铺成,而院落内竟有一太极八卦水池,由于年久失修,已长满了野草和青苔,但是,仍能看出太极八卦的形状。

最吸引人目光的便是院落中间巍然屹立却布满灰尘落叶的八卦铜炉,因为铜炉有乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八个炉口,不由便让人联想到太上老君的八卦炉。

当龙岗三人看到如此破落不堪的道观时,来之前对老君观的所有美好幻想都烟消云散,更别提会有长生不老的存在了,而龙子睛依旧兴奋异常,口中不停称赞:“好地方!福地啊!”

“子睛哥,你说什么福地啊?

“你们千万不要被眼前的破落景象影响失去判断,这可是

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