道教从道家“天人合一”、“身国同治”的思维模式出发，认为了解天象有助于求道证道，得道成仙。所以称为”观“，取观星望月之意，所以常建于山顶，从而形成了夜观星象的传统。
而魔天岭却真有一座老君观，不过长年的风吹日晒雨淋，眼前的老君观虽早已是废弃的样子，但道观整体原貌依旧可见，老君观并不大，块块红石垒砌的墙孤独落寞地躲在丛草中，和石柱一起成为保卫老君观的最后一道防线，四人顺着已经枯败的杂草，几经艰难地走到了老君观的正门前。
红墙约一米厚，四米高，经千年的岁月洗礼，又无人修理，红石已明显风化，墙体两边杂草丛生，孤立在这座无人问津的山头，或许已被世人遗忘。
说起老君观不得不提以“道”为最高信仰的道教，道教，是发源于古代本土中国春秋战国的方仙道，是一个崇拜诸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求长生不死、得道成仙、济世救人。
老子李耳是唐室先祖，唐代尊封老子为大道元阙圣祖太上玄元皇帝，道教主要是奉太上老君为教主，并以老子的《道德经》等为修仙境界经典。
《道德经》曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物，三清是道教的最高神与教主：玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊，总称为“虚无自然大罗三清三境三宝天尊”，三清三位一体，是“道”的化身。
听侃哥说起过，老鸦伯刨薯时经常会使用道家和茅山道士一般的法器，听闻盗墓四大门派之一搬山道士，发丘有印，摸金有符，搬山有术，卸岭有甲，其中行事最神秘的当属“搬山道人”，因为他们都扮成道士，正由于他们这种装束，给他们增加了不少神秘感，好多人以为他们发掘古冢的“搬山分甲术”是一种类似茅山道术的法术。
茅山一派擅长寻穴找墓，风水祭祀，迎亲典礼，机关阵法，相面测字，看八字，算吉凶，甚至逆天改命等等。其中机关阵法，与搬山分甲术意外流失，形成了掘丘一行中的搬山道人一派，搬山派认为天命虽不可违却可变，所以最擅长利用墓穴改变他人命运。
茅山一道也与道教有莫大的关系，西汉景帝公元前一百四十五年，陕西咸阳道士茅盈及其弟茅固、茅衷于句曲山采药炼丹，济世救民，百姓感其功德，遂改山名为“茅山”，茅氏三兄弟被称为茅山道教祖师。三茅真君得道于茅山，开茅山道派，道派在理论教义和法术科仪上相互融合，以终南山少阳派（全真道前身）、茅山宗为道教主流。
眼前道教祖师爷的老君观整体裸露在外的地方荒草没膝，蓬蒿满径，四人踩着长在荒石上杂草来到道观门前，门内有一木引壁，上画太极八卦乾坤图，观门东西各蹲一只有狮子身姿，头却有两角，还有一撮山羊胡子，样貌甚是奇怪。
“小龙王，你认得出这石兽是个什么奇珍异兽吗？”
龙子睛瞧了又瞧说：“我也认不出来，这模样也太怪了。”
紫鸢对着瞧着他的龙子睛挥手说：“你别看我，我也不认得这个四不像。”
“白泽，是灵兽白泽！”龙岗看出这两尊镇观石兽脱口而出。
三人异口同声的说：“白泽？”
“白泽传说是昆仑山上的神兽，通身雪白，能通人话，通万物之情，除非当时有圣人治理天下，才奉书而至，是可使人逢凶化吉的吉祥之兽。”
“找你这样说也是哦，有老子这样的大圣人的道观前，有白泽这等祥”瑞之物出现这里，也合情合理。”
“不仅如此，白泽博学多闻，上知天文，下知地理，通过去，晓未来，对各种动物了如指掌，知道天下所有鬼怪的名字、形貌和驱除的方术，凡是各种采天地灵气、集日月精华而产生的怪异物种，它还都一一跟我们的祖先黄帝解释清楚，黄帝命人将白泽所言一一画图记录，并制成《白泽精怪图》，书中记有各种神怪的名字、相貌和驱除的方法，并配有神怪的图画，人们一旦遇到怪物，就会按图索骥加以查找，几乎到了家手一册的程度，人们都称：不悬肘后符，何贴白泽图；家有白泽图，妖怪自消除。”
龙子睛一听兴奋度激增，“能有这种灵兽护观，我已经迫不及待要进去看看老君观到底还有何神秘之处。”
推开道观大门，呈现在眼前的是一座破败荒废的古建筑，道观内四周长满了齐腰深的茅草，道观的屋脊、飞角、门窗、石阶早已残破不堪，整个道观目前残存着正面的三层大殿和两边的已经倒塌的侧殿，观内早已无人居住，大殿及侧殿之间的走廊里生满了杂草和杂树。
在道观大殿前，有一块大约三百多平方大的院落，院落由石板铺成，而院落内竟有一太极八卦水池，由于年久失修，已长满了野草和青苔，但是，仍能看出太极八卦的形状。
最吸引人目光的便是院落中间巍然屹立却布满灰尘落叶的八卦铜炉，因为铜炉有乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八个炉口，不由便让人联想到太上老君的八卦炉。
当龙岗三人看到如此破落不堪的道观时，来之前对老君观的所有美好幻想都烟消云散，更别提会有长生不老的存在了，而龙子睛依旧兴奋异常，口中不停称赞：“好地方！福地啊！”
“子睛哥，你说什么福地啊？
“你们千万不要被眼前的破落景象影响失去判断，这可是
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