缩小到具体一个地方，像赵挺之一样，一但出兵却打不过山贼，不仅仅是官府丢脸那么简单，那会让贼人看到官府的虚弱，然后有更多想不劳而获的人加入山贼队伍进行投机，甚至官军及官军将领都有投靠山寨的几率，这在北方地界已经开始发生。
从人性角度解释这很简单，官军他也是人，眼看打不过土匪自己枉送性命，加入山寨却可以喝酒吃肉，系着杀人放火的金腰带等候诏安，形成这个气候而朝廷公信力又下落到一个阈值时，天下它就要大乱。
想来想去不得其法，蔡攸又顺手拿起那份出自赵诚的策论仔细观看。
这思路真的很新奇。玩物的确能让人散志，现在大宋的问题是过度宽松，官府自己玩嗨了，喝醉了。而匪人帮派则卯足了力的等待着机会，逐步由松散过度到聚集。
一定程度这个叫赵诚的学子说的对，让这些山贼慢慢的松弛下来多个娱乐，顺便缓慢的隐性植入一些观念，假以时日不说真的打消他们的念头，但消磨一下戾气，缓和一些时间出来是有可能做到了。还不用违背父亲现有的政策基调。
这才是文人的作用。可惜老子们大宋真正的文人自命清高，所写所讲的东西实在缺乏趣味性，云里雾里长篇大论的，别说不识字的山贼，有时特么的张纪?都不知道他们在说什么。这就是不接地气的特点所在。
“如果《兰若寺》的作者和赵诚是同一个人就好了。”
就此蔡攸有了些不切实际的幻想。
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