自古祭祀天地张显太平盛世的封禅大典，一直以来便被受命于天的君王视为统治生涯中必须进行的重大仪式，正如司马迁在《史记封禅书》开篇所云——自古受命帝王曷尝不封禅？盖有无其应而用事者矣，未有睹符瑞而不臻乎泰山者也。
当然，事实上并非所有君王都进行过封禅大典，有的是因为未能成就治世大功，有的是因功德并不能达到大典盛举的要求，有的虽然具备了封禅告天的资格，却又无睱行封禅礼。足见虽然封禅大典是历代君王彰显功德的重要手段，尤其封禅泰山，可谓九五之尊们的人生理想奋斗目标，然而礼法对于封禅资格却也有所限定，君王自认受命于天统治万民，虽然大权独握，然而出于对天地鬼神的尊崇敬惧，也会衡量一下自己是否达到了堪配盛典的功德，倘若功德不侔，即便有这想法，绝大多数都还是不敢当真举行如此隆重的大典，并载录于史，也许事实上做出了封禅的举动，可不得不打出另外的幌子。
比如秦二世胡亥，《史记封禅书》上只说他向东巡游到碣石山和海南，经过泰山到达会稽，每处都按礼仪祭祀神祗，在始皇所立石上勒文纪事，以颂始皇功德，又说始皇封禅以后十二年，秦朝灭亡，通篇只对始皇泰山之典用了封禅二字，对于秦二世之“泰山行”并不曾用封禅的字眼。
更别说自从有史以来，女人主持封禅大典的事简直闻所未闻。
就连曾经临朝听政被史官誉为女中尧舜，肯定其奠定大周盛世之治的文皇后，也从没有提出过封禅的议案，甚至在她掌政时期，某官员为了阿谀奉承，谏策孝宗帝可行封禅大典，孝宗病弱，当然不能独立完成如此盛举，文皇后便有了名正言顺一同主持大典的借口，这官员却反被文皇后斥责，最终落得贬黜收场。
纵然这时朝堂之上几乎尽被韦太后的党羽占据高位，可依然还有诸如王淮准一类不失正直敢谏的官员，对于太后明显触违礼法的行为决不可能赞同，但韦太后却早有准备，一套套地驳斥那些反对意见——
首先，太后这回封禅大典并非以自己的名义举行，而是代天子贺衍行使权力，天子病弱，但因为察隐令的顺利推行而受万民颂圣，而励新六年不说关中，治下州府无一有旱涝灾害，粮谷丰收天下承平，就连与大周有灭国之仇的新厥都来臣服，岂不是普天同庆的事，难道不该祭告天地以谢庇佑？太后代天子行祭，也是为示虔诚，望苍天赐福，佑天子龙体康复，为君国福祚延绵。
世上从无女子主持过封禅大典？
太后嗤之以鼻：妇好之前，也从无女子率领军队东征西讨，倘若万事都以事无前例用以拘束，多少先贤豪杰都会拘泥埋没了，百姓不可能越来越富足，国家不可能越来越强盛，便连礼法也不可能越来越完善，社会如何进步，人类如何发展？夏启之前还都是推行禅让制呢，如今又哪里有将帝位心甘情愿拱手让给外姓的君王？
其次，此回封禅大典太后并不打算远去泰山，甚至不打算劳师动众前往中岳嵩山，只不过打算在家门口西岳华山举行，太后也承认当今天子的功德不比周武宗，封禅泰山显得有点过于张扬了，可倘若连在华山封禅尔等都要反对……难不成是想说当今天子无功无德不成？！难道爱卿不闻治下万民高呼圣上明德之颂？这可是民心所向！
王淮准原本已经准备着致仕“养病”，这时见无法说服太后打消封禅的想法，做完自己职责所在的劝谏工作，干脆就缄口不言了——天子都已经允同了太后代行封禅大典，他这当臣子的还不依不饶，说不定被扣上一顶犯上作乱的大帽子，都没处申冤去。
这世道，当官太难，当宰相更难，想要当个忠直刚正的宰相就是难上加难，既然不愿与韦、谢之辈同流合污，回家养老未尝不是一个全身而退的大好结果。
京兆王氏子弟芝兰玉树人才辈出，也实在不需要一个宰相之位来证明家族强盛，激流勇退才是安身之本，王淮准明知韦太后手段毒辣，可不打算再步裴郑后尘，反而只要家族依然强盛，韦太后才不得不有所顾忌，轻易不会产生斩草除根的想法。
只这时致仕俨然就是与韦太后斗气了，灵沼公暗下决心“尸位素餐”的限期，便是封禅大典之后。
不过在致仕之前，王相国仍然还是屡行了一回职责，劝谏太后在兵助新厥攻占靺鞨等部一事上必须慎重，提出新厥与大周有灭国之恨，这回主动臣服或怀奸诈，再有靺鞨诸部一度事大周为主，虽然早已叛离，大周对其兴兵并非毁约，可大周内乱未平，对外用兵本就应当慎重，更何况是帮助新厥成势？王相的意思是，即便大周要对靺鞨用兵，攻服后也该纳为自己统治，没有让大周兵士征战沙场出生入死，好处却统统被新厥占去的道理。
可王相的意见再度被韦、谢等相联袂否定，他们的看法是，靺鞨诸部位于蛮荒之地大不利于朝廷管理，武宗当年将其征服，虽然设置都护府节度，消耗了不少财力人力，到后来还不是如同虚设？那些蛮狄骨子里就是背信弃义乱臣贼子，根本不值得信任，再说靺鞨诸部多以游牧为生，大周即便占其领域，于君国臣民也不能带来任何利益，反而是为了管理他们固建城池颇为浪费，因此不如由新厥去统治管理，只要新厥与大周签定协约，承诺今后事大周为主并上贡，岂不更加省心
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