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第十五章 黎巫传说(1/2)

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生根仁波切苦笑,整理下思路才道。

“妲怛仁波切确乃旷世之才,法力精深,心思缜密,贫僧叹服,若诚心修行成就不可限量,只是终究心有杂念,身在局中,难免为局中迷,此事无可奈何,你不必执着。”

帕木细细品咂,心中感慨,但见生根仁波切面上无异,不觉也是出神。

十年前噶举白教十六世仁波切多扎格乌圆寂。

帕木按仁波切遗命与经文所指远赴藏北,亲自于蛮荒大漠迎回第十七世中央净土妲怛圣仁波切。

也正如前世仁波切所言,十七世妲怛仁波切天生异禀,具大智慧,大佛性,密咒经文一点即通,过目不忘,更能举一反三。

藏传密宗重自修,完自身,向来不沾染世俗因果,自然清静,而妲怛仁波切体感众生皆苦,发宏愿渡阎浮世人出苦海,积修十万*功德。

于是广开方便之门,宏佛布道,一时间白教声名广播,三年不到新增信徒近百万,更在世俗发展了势力,兴盛无两。

江扎寺三次辩经,妲怛仁波切舌绽莲花,大放异彩,更是展现大法力压服四教。那一身修为当不在三大祖师之下,堪称当世奇崛。

藏地五宗十三派暗地里皆以白教为尊,自此隐隐有了抗衡宁玛红教、格鲁黄教的势力。

此后七年,妲怛仁波切邀请十三派教首、中原显宗禅、教、律、净各派、道门十一派共聚冈仁波齐弘法。

不知何故,那次便传出一段故事:

当年项藉大巫率巫族焚天下灵脉于一炉炼一口炼狱魔刀,西楚大军凿穿幽冥,得到九黎圣物,声势无两。

只是项籍巫族毕竟孤立,截止被诸方联合绞杀,终未能极齐九黎遗物。

所谓“九黎遗物”共为六件,皆是斩仙封神,辟妖伏魔的至宝,甚至是超脱长生,万法莫侵,更是传言其中至少两件,便在藏域。

一时间,天下哗然。

是为修者,无论道、佛、妖、魔,哪一个不想长生不死,参及造化。如若得此遗物,哪怕一件,便值一步登天,天上人间再无阻碍。

霎时烽烟四起,万千正左修士齐涌雪山,各自追寻灵宝下落。

就在冈仁波齐弘法后的半年里,藏域雪山下那埋藏了几个世纪的秘密被一个接一个的掀开。

关于象雄,关于佛苯之争……

滚雪球一般越来越大,期间又结下多少因果,纠葛厮杀不断。

五宗十三派因其最早传出“九黎遗物”出世,首当其冲,纷纷卷入其中,佛门再无宁日。

这事却还没有完,藏域的动静太大,是让远在万水千山外的势力都坐不住了。

也不知是何人从中挑拨,西方教人竟然也糊里糊涂的搅进这一滩浑水,一只又一只以传教为名的修者队伍依托世俗势力,浩浩荡荡的开向了青藏高原。

探险,这种被世俗冒险者所钟爱的事业,让远方的修者乐此不疲。

更是有人不知天高地厚的直接向布达拉宫发出了挑战的讯息,弄得藏教各宗都有些哭笑不得。

而在这一片乱象里,始作俑者的妲怛自身却至此失踪,了无音讯。

更有坊间传闻,妲怛失踪前曾暗通净土宗、法华宗,于唐古拉山口诱杀孜珠寺四大法王,灭了雍仲本教的华夏传承,与雍仲苯教结下不世之仇。

扎西曼日寺来江扎寺寻仇,却不得见其人,就连净土宗五台山也是气势汹汹前来讨债,却只要见人不说因由,留给局外人一个永久的谜语。

也将噶举江扎寺推上了风口浪尖。

三年后,妲怛仁波切忽然自格萨雪山脚下现身,披羽衣,冠凤翎,却衣衫褴褛,形容憔悴,独行至多吉扎寺求见生根仁波切时已是油尽灯枯……

“十年,我与妲怛虽未离心,情分还在,但其所行之事确尽皆瞒我,倒不如一个生根仁波切知道的详细,如今说这些却是枉然了,只望他无恙。

只是生根仁波切明明尽在掌握,却始终不愿多提半字,如今,却忽然说此话……”

帕木法师心中思忖,面上自然变色。

当年格萨雪山妲怛复出的一段旧事,虽然知者甚少,但偏巧帕木却是知道,其后他赶到多吉扎寺,确未能见到妲怛,就连生根仁波切都推辞不见,让他吃了闭门羹。

心中也有着几分计较。

“妲怛不凡,虽不愿向我承认,但其辛苦图谋我也知道,隐隐的似是和这格萨大雪山有些关联。

生根仁波切说非我门中人,难道真如坊间所说,妲怛是什么魔星不成?!这却是天方夜谭了一些。”帕木不由心中忐忑,却自不宁。

生根禅师仿佛猜出帕木所想,继续说道,“佛家看来,无论佛、道、巫、妖,大道三千,殊途同归,并无异义。

只是掺杂过多世俗气,有了高下多寡才有了因果纠葛。

象雄,万八千年历史,以苯教立人,崇奉万物有灵,万物皆可成巫修正果,是乃古苯。

至敦巴辛绕时,将古苯与西方教义杂糅,创制仪轨,立为国教,统治藏域;

后松赞干布迎释迦佛祖八岁、十二岁等身像入藏,立吐蕃兴佛抑苯,于那曲诛杀里弥嘉王,象雄覆灭,苯教势衰,佛门大兴,佛苯之争始至顶点。

直至朗达玛灭法,古格入主羊同,佛门后弘,佛苯互为世仇,不死不休。

终至苯教消亡,或为佛门渗透、同化,至赤松德赞之后世上再无恰苯。

只留下扎西曼日寺、孜珠寺等共尊释迦摩尼与辛

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