生根仁波切苦笑，整理下思路才道。
“妲怛仁波切确乃旷世之才，法力精深，心思缜密，贫僧叹服，若诚心修行成就不可限量，只是终究心有杂念，身在局中，难免为局中迷，此事无可奈何，你不必执着。”
帕木细细品咂，心中感慨，但见生根仁波切面上无异，不觉也是出神。
十年前噶举白教十六世仁波切多扎格乌圆寂。
帕木按仁波切遗命与经文所指远赴藏北，亲自于蛮荒大漠迎回第十七世中央净土妲怛圣仁波切。
也正如前世仁波切所言，十七世妲怛仁波切天生异禀，具大智慧，大佛性，密咒经文一点即通，过目不忘，更能举一反三。
藏传密宗重自修，完自身，向来不沾染世俗因果，自然清静，而妲怛仁波切体感众生皆苦，发宏愿渡阎浮世人出苦海，积修十万*功德。
于是广开方便之门，宏佛布道，一时间白教声名广播，三年不到新增信徒近百万，更在世俗发展了势力，兴盛无两。
江扎寺三次辩经，妲怛仁波切舌绽莲花，大放异彩，更是展现大法力压服四教。那一身修为当不在三大祖师之下，堪称当世奇崛。
藏地五宗十三派暗地里皆以白教为尊，自此隐隐有了抗衡宁玛红教、格鲁黄教的势力。
此后七年，妲怛仁波切邀请十三派教首、中原显宗禅、教、律、净各派、道门十一派共聚冈仁波齐弘法。
不知何故，那次便传出一段故事:
当年项藉大巫率巫族焚天下灵脉于一炉炼一口炼狱魔刀，西楚大军凿穿幽冥，得到九黎圣物，声势无两。
只是项籍巫族毕竟孤立，截止被诸方联合绞杀，终未能极齐九黎遗物。
所谓“九黎遗物”共为六件，皆是斩仙封神，辟妖伏魔的至宝，甚至是超脱长生，万法莫侵，更是传言其中至少两件，便在藏域。
一时间，天下哗然。
是为修者，无论道、佛、妖、魔，哪一个不想长生不死，参及造化。如若得此遗物，哪怕一件，便值一步登天，天上人间再无阻碍。
霎时烽烟四起，万千正左修士齐涌雪山，各自追寻灵宝下落。
就在冈仁波齐弘法后的半年里，藏域雪山下那埋藏了几个世纪的秘密被一个接一个的掀开。
关于象雄，关于佛苯之争……
滚雪球一般越来越大，期间又结下多少因果，纠葛厮杀不断。
五宗十三派因其最早传出“九黎遗物”出世，首当其冲，纷纷卷入其中，佛门再无宁日。
这事却还没有完，藏域的动静太大，是让远在万水千山外的势力都坐不住了。
也不知是何人从中挑拨，西方教人竟然也糊里糊涂的搅进这一滩浑水，一只又一只以传教为名的修者队伍依托世俗势力，浩浩荡荡的开向了青藏高原。
探险，这种被世俗冒险者所钟爱的事业，让远方的修者乐此不疲。
更是有人不知天高地厚的直接向布达拉宫发出了挑战的讯息，弄得藏教各宗都有些哭笑不得。
而在这一片乱象里，始作俑者的妲怛自身却至此失踪，了无音讯。
更有坊间传闻，妲怛失踪前曾暗通净土宗、法华宗，于唐古拉山口诱杀孜珠寺四大法王，灭了雍仲本教的华夏传承，与雍仲苯教结下不世之仇。
扎西曼日寺来江扎寺寻仇，却不得见其人，就连净土宗五台山也是气势汹汹前来讨债，却只要见人不说因由，留给局外人一个永久的谜语。
也将噶举江扎寺推上了风口浪尖。
三年后，妲怛仁波切忽然自格萨雪山脚下现身，披羽衣，冠凤翎，却衣衫褴褛，形容憔悴，独行至多吉扎寺求见生根仁波切时已是油尽灯枯……
“十年，我与妲怛虽未离心，情分还在，但其所行之事确尽皆瞒我，倒不如一个生根仁波切知道的详细，如今说这些却是枉然了，只望他无恙。
只是生根仁波切明明尽在掌握，却始终不愿多提半字，如今，却忽然说此话……”
帕木法师心中思忖，面上自然变色。
当年格萨雪山妲怛复出的一段旧事，虽然知者甚少，但偏巧帕木却是知道，其后他赶到多吉扎寺，确未能见到妲怛，就连生根仁波切都推辞不见，让他吃了闭门羹。
心中也有着几分计较。
“妲怛不凡，虽不愿向我承认，但其辛苦图谋我也知道，隐隐的似是和这格萨大雪山有些关联。
生根仁波切说非我门中人，难道真如坊间所说，妲怛是什么魔星不成？！这却是天方夜谭了一些。”帕木不由心中忐忑，却自不宁。
生根禅师仿佛猜出帕木所想，继续说道，“佛家看来，无论佛、道、巫、妖，大道三千，殊途同归，并无异义。
只是掺杂过多世俗气，有了高下多寡才有了因果纠葛。
象雄，万八千年历史，以苯教立人，崇奉万物有灵，万物皆可成巫修正果，是乃古苯。
至敦巴辛绕时，将古苯与西方教义杂糅，创制仪轨，立为国教，统治藏域；
后松赞干布迎释迦佛祖八岁、十二岁等身像入藏，立吐蕃兴佛抑苯，于那曲诛杀里弥嘉王，象雄覆灭，苯教势衰，佛门大兴，佛苯之争始至顶点。
直至朗达玛灭法，古格入主羊同，佛门后弘，佛苯互为世仇，不死不休。
终至苯教消亡，或为佛门渗透、同化，至赤松德赞之后世上再无恰苯。
只留下扎西曼日寺、孜珠寺等共尊释迦摩尼与辛
喜欢巫道通神请大家收藏：(m.iuu123.com),爱优小说网更新速度最快。