“始皇一统，琢为受命之玺，李斯小篆其文，历世传之”。
其弥足珍贵，古往今来也为之倾倒。
“金镶玉印岩，面对凤凰台，地灵人杰多，福自荆山来”。
数千年来，这是南漳人民对自己家乡的赞美和歌颂。
南漳民间也有“玉石不分”之说，概源于和氏璧的质地构成。
据说，拉长石是硅酸盐长石族斜长石的一种，一般为白色，玻璃光泽，在表面上沿一定方向看，有时可见到蓝绿、紫红、金黄等色调，斜长石通常用an分子的百分含量来表示斜长石的成分，拉长石属中性斜长石，an含量50-70，纯净而色泽美丽的斜长石可作宝石，由于拉长石在某个方向上可以闪现出像太阳光谱的七彩而得名为“光谱石”，这只是一种特殊的光学效应，偏离这个方向可能就难以观察到。
“璞”是未经加工琢磨的原石，璞又常有“皮”，有的因玉石在变质交代时形成“包含结构”，将好玉包裹在里面，还有因成为漂砾存在水流中形外壳呈铁锈色包裹，为氧化或铁质所染。
当代地质界和考古界也认为和氏璧有“变彩”的特征，1921年，地质学家章鸿钊老先生在《石雅》一书中，肯定和氏璧是产于荆山地区基性岩的月光石，即拉长石，认为“和氏璧为宝石性质的拉长石，具有碧绿和洁白的闪光，转动一定方向，方能出现”。
这也是和氏璧区别于“洁白无瑕”的和田玉之处。
楚文史学家、地质考古学家一致倾向此说。
也有人说和氏璧是绿松石、蓝田玉或翡翠之类，绿松石自古产于鄂西北，表面色好，但无“色碧”和“色白”变化(变彩)，质较脆。
月光石(拉长石)表面光泽较差，“多为璞”(即玉外包有泥土或石头)，经打磨后，阳光照射下可折射多彩，质不脆。
元好问《论诗绝句》：“少陵自有连城璧，争奈微之识碔砆”(碔砆，像玉的石头，即璞石、石包玉)。
南漳板桥镇雷坪董家台一带所产的一种石头即为拉长石，采掘此石后经加工，呈透明状，光泽好，有史书中关于和氏璧描述的直感。且绿松石早在石器时代晚期已被我国古人所饰用，春秋时期宫廷玉工不可能不认识它。
“蓝田玉”(陕西出产)色泽好，比绿松石韧性强，古来已出名，但质地不如斜长石，古代运用广泛，不可能像“和氏璧”那样“物以稀为贵”。至于翡翠(中国古为鸟名，后借指碧玉)之说就不足信，英国著名的自然科学史学家李约瑟博士曾认为，18世纪后，翡翠才由缅甸输入中国，国外称为“硬玉”，中国借鸟名称之，翡翠亦有“玉中之王”的美称。其实我国早在新石器晚期已有翠绿硬玉制作的镞形器，周代的翡翠刀柄，汉代的翡翠多次出土，唐代的翡翠制品也多，古代典籍所载也多。
李博士的结论虽站不住脚，但尚不能断明和氏璧即为翡翠制品。所以，和氏璧只能是斜长石。
这些研究成果，无一例外，都没有灵璧石什么事，现在倒好，冒出灵璧石来了。
九龙也是好奇，他们既然脑洞清奇，能把不可能变可能，肯定有什么铁证吧。
黄国富似乎胸有成竹，等大家嘈杂声安静下来后，他才把研究成果一一列出：
其一，从地理上分析。
卞和为楚人，在楚国山中得璧，后又抱璧哭于荆山下。
可见卞和家居荆山不远，荆山在现在的安徽怀远县境内，怀远县历史上又曾归属宿州管辖。
但荆山从来就不出玉石，那么这块璞玉应是附近山中所得，而周围数百里境内，唯有灵璧以北，以磬云山为中心的绵延山中出玉石。灵璧当时又属楚地，应该说和氏璧是在此所得。
灵璧古城原有四门，南门曰“望荆”，即登南门可望见荆山，北门曰“来璧”，由此也可证明，当时的灵璧石，人们就习惯称其为璧。
成书于春秋时期的《尚书·禹贡》载：“厥贡惟土五色，羽畎夏翟，峄阳孤桐，泗滨浮磬，淮夷嫔珠暨鱼。”泗滨浮磬，也是灵璧磬石最早的典籍记载。
其二，从玉石的特征上分析。灵璧五彩石出土后，本就是灰浆赤渍裹满。
故此被两代楚王误以为是一块普通的石头，而将卞和双腿赐断。
“和氏璧”有石头的外貌特征，又有玉的温润内涵，质细而润，这些均契合具备了灵璧五彩石的显著特征。
从中华民族几千年来做玉玺和印章的习俗来看，金黄色、紫色、五彩色当属富贵吉祥的意思，尤以五彩色最为荣耀，安徽宿州灵璧石之五彩石符合此特征。
宋代诗人方岩诗云：“灵璧一石天下奇、声如青铜色如玉”。
灵璧磬石也因此被古代匠人雕琢成了中国最早的乐器，作为历代皇家的礼乐圣品，成为国家皇权的象征。
其三，用排除法一一排除。
历史上关于和氏璧的石料说法不一，有说是湖北的绿松石，也有说是新疆的和田玉、陕西的蓝田石等。
因为所有宝玉石第一眼就可以看出玉石的特征，从两代楚王把和氏璧当成普通石头治卞和的欺君之罪来看，可以排除天下外表具有玉石特点的玉石。
以当时秦国、楚国的国力来看，很容易得到一块绿松石或者和田玉。
因此，只有安徽宿州灵璧石——五彩石的外表粗糙无光，很难看出它具有宝玉石特征和价值，唯有经过破析及复杂工艺流程后才能
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