260.理出于易，道不在远
神宗曰：“饥来吃饭倦来眠。”诗旨曰：“眼前景致口头语。”尽极高寓于极平，至难出于易；有意者反远，无心者自近也。
【大意】
神宗有一句佳言：“饿了就吃饭，困了就睡觉。”而作诗的秘诀是：“多多运用眼前景致和俗言谚语。”因为世间极高深的道理，往往是产生于极平凡的事物中；极美的诗是出于无心的真情流露，可见有意者远于理，而无心者近于真。
261.动静合宜，出入无碍
水流而境无声，得处喧见寂之趣；山高而云不碍，悟出有入无之机。
【大意】
江河的水虽然一直不停在流动，但是两岸的人却听不到水流的声音，这样反倒能发现闹中取静的真趣；山峰虽然很高，却不妨碍白云的浮动，这景观可使人悟出从有我进入无我的玄机。
262.执著是苦海，解脱是仙乡
山林是胜地，一营恋变成市朝；书画是雅事，一贪痴便成商贾。盖心无染著，欲境是仙都；心有系恋，乐境成苦海矣。
【大意】
山川秀丽的林泉本来都是名胜，可是一旦沉迷留恋在这里而不走，就会
把幽境胜景变成庸俗喧嚣的闹区；琴棋书画本来是骚人墨客的一种高雅趣
味，可是一产生贪恋的狂热念头，就会把原本风雅的事变成俗不可耐的市侩。
所以一个人只要心地纯洁，丝毫不为外物所感染，即使置身人欲横流的花花
世界也能建立自己快乐的仙境；反之一旦内心产生邪念而迷恋声色物欲，即
使置身山间的快乐仙境，也会使精神坠入痛苦深渊。
263.躁极则昏，静极则明
时当喧杂，则平日所记忆者，皆漫然忘去；境在清宁，则夙昔所遗忘者，
又恍尔现前。可见静躁稍分，昏明顿异也。
【大意】
每当周围环境喧嚣杂乱使心情浮躁时，平日所记忆的事物，就会忘得一
干二净；每当周围环境安宁使心神平和时，以前所遗忘的事物又会忽然浮现
眼前。可见心神的浮躁和宁静只要有一点点区分，那么灵智的昏暗和明朗就
会迥然不同。
264.卧云弄月，绝俗超尘
芦花被下，卧雪眠云，保全得一窝夜气；竹叶杯中，吟风弄月，躲离了
万丈红尘。
【大意】
把芦花当棉被，把雪地当木床，把浮云当蚊帐，睡起觉来虽然觉得有些
寒冷，但是却能保全一分宁静的气息；用竹叶作酒杯，一边作诗填词，一边
尽情高歌，这样自然能远远避开花花世界的繁华喧嚣。
265.鄙俗不及风雅，淡泊反胜浓厚
衮冕行中，著一藜杖的山人，便增一段高风；渔樵路上，著一衮衣的朝
士，转添许多俗气。故知浓不胜淡，俗不如雅也。
【大意】
在冠盖云集的高官显贵之中，如果能出现一位手持藜杖、身穿粗布衣裳
的雅士，自然就会增加无限清高风采；在渔夫樵夫靠劳力讨生活的场合中，
假如加入一个朝服华丽的达官，反而大煞风景增加很多俗气。由此可见，荣
华富贵并不如淡泊宁静，红尘俗世并不如山野风雅清高。
266.出世在涉世，了心在尽心
出世之道，即在涉世中，不必绝人以逃世；了心之功，即在尽心内，不
必绝欲以灰心。
【大意】
远离凡尘俗世修行的道理，应在人世间磨炼，根本不必离群索居与世隔
绝；要想完全明白智慧的功用，应在贡献智慧的时刻去领悟，根本不必断绝
一切*使心情犹如死灰一般寂然不动。
267.身放闲处，心在静中
此身常放在闲处，荣辱得失谁能差遣我；此心常安在静中，是非利害谁
能瞒眯我。
【大意】
只要经常把自己的身心放在安闲的环境中，世间所有荣华富贵与成败得
失都无法左右我；只要经常把自己的身心放在安宁的环境中，人间的功名利
禄与是是非非就不能欺蒙我。
268.云中世界，静里乾坤
竹篱下，忽闻犬吠鸡鸣，恍似云中世界；芸窗中，雅听蝉吟鸦噪，方知
静里乾坤。
【大意】
当你正在竹篱笆外面欣赏林泉之胜，忽然传来一声鸡鸣狗叫之声，这时
你就宛如置身在一个虚无缥缈的快乐神仙世界里；当你正静坐在书房里面，
忽然听到蝉鸣鸦啼之声，这时你就会体会到宁静中的天地别有一番超凡脱俗
的雅趣。
269.不希荣达，不畏权势
我不希荣，何忧乎利禄之香饵？我不竞进，何畏乎仕宦之危机？
【大意】
我如果不希望荣华富贵，又何必担心他人用名利作饵来引诱我呢？我如
果不和人竞争高下，又何必恐惧在官场中所潜伏的宦海危机呢？
270.圣境之下，调心养神
徜徉于山林泉石之间，而尘心渐息；夷犹于诗书图画之内，而俗气潜消。
故君子虽不玩物丧志，亦常借镜调心。
【大意】
人如果经常漫步在山川林泉岩石之间，由于受景物的影响就能使城市的
俗念逐渐消失；人如果能经常留连在诗词书画的雅境之内，就会由于气氛的
影响而逐渐使庸俗的气质消失。所以一个有才德修养的人，虽然不会沉迷于
飞鹰走狗而
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