往者不可谏，来者犹可追。
简单的十个字，却是道出了时间的真谛。
但‘逝者如斯夫’这一句，乃是孔子在川上看着奔流东去的河水说的。
当时，孔子说这句话的时候是在感叹时间，其实却又是在叹息生命。
时间就像这流水一样，不舍昼夜地奔走流失。
时光荏苒，青春一去不再。
红颜白发，弹指瞬间苍老！
多么可悲，可叹？
人生，不能重来！
所以许询出题的这句话，其实是颇为伤感以及充满了感叹的。
但谢玄的回答，却如《论语》中记载的那个楚国狂人一样洒脱、不羁！
我本楚狂人，凤歌笑孔丘！
手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。
五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。
庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张。
影落明湖青黛光，金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁。
香炉瀑布遥相望，回崖沓嶂凌苍苍。
翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。
登高壮观天地间，大江茫茫去不还。
黄云万里动风色，白波九道流雪山。
好为庐山谣，兴因庐山发。
闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没。
早服还丹无世情，琴心三叠道初成。
遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。
先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。
以上的诗，乃是李白的《庐山谣寄卢侍御虚舟》。
起首第一句，李白用的便是《论语》中的典故。
然后，李白下笔如有神，将他超尘洒脱的一面，以及那行文如天马行空般的想象力全部展现出来。
诗仙之名，却是浪得虚名？
为什么许询听到谢玄的回答之后，便夸赞谢玄是‘谢家玉树，会稽良驹’呢？
原因便和谢玄当时，也有李白这种放荡洒脱的精神有关。
当然，此时并无李白，在在数百年之后李白才出生，所以也不会有这首《庐山谣寄卢侍御虚舟》。
那么谢玄的回应，和李白的这种洒脱精神又有什么关联呢？
很简单，便是两个字：看淡。
或许，也可以叫做超脱。
正是因为看淡了，超脱了，一个人才能说出过去的事情，都已经过去了，追忆和后悔都来不及，倒是将来还没有发生的一切，可以好好的掌握在自己手里。
面对孔圣人在川上望着流水的感叹，或许这是对他最好的回应！
就连孔子自己，根据《论语》中的记载，也是对这个楚国的狂人非常欣赏，他立马就停车想要和这个人交谈，但这个人却以为孔子是当权者，跑了。
无视孔圣人，他不是狂人，谁是狂人？
这样的回答，天衣无缝，所以许询很满意。
冉操与谢道韫，也都松了一口气。
夸赞了谢玄之后，许询又将目光转移到了冉操和谢道韫的身上，笑着问道：“你们二位，也是来此求学的吗？”
冉操便又站出来，笑道：“家父乃是故丹阳尹刘惔，如今还在孝期，只遗憾不能拜在先生门下！”
不让他自己报出家门身世，但冉操还是报出来了。
但是这一回，许询却没有再震怒，因为冉操只是在阐述原因。
许询哈哈一笑，对冉操说道：“如此倒是可惜，教一人为教，教三人也为教，本无不可！不若，你也应我一小考，试试如何？”
在这大雪天中，许询也一直没有让他的儿子开门迎客，就站在雪地里与冉操三人交谈，而且肆无忌惮。
这便是魏晋时期的名士风范，大隐之士，从来都是视礼教于无物，只取自在。
在当时，‘礼教岂为我辈而设’可是一句常话。
最典型的例子，就是刘怜。
这个刘怜，还和冉操现在的便宜老子刘惔是同宗，只不过二人出生的年代相隔了百年，所以刘怜还是冉操的长辈。
刘伶，字伯伦，沛国人，‘竹林七贤’之一。
魏末，曾为建威参军。晋武帝泰始初，召对策问，强调无为而治，遂被黜免。他反对司马氏的黑暗统治和虚伪礼教。为避免****，遂嗜酒佯狂，任性放浪。一次有客来访，他不穿衣服，便被众客责问，刘怜则是答道：“我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中？”
意思是说，我把天地当成了我的房子，而我的房子则当成了我衣裤，现在你们这些人，为什么要跑到我的裤子里面来？
这样的行为，颇为狂傲，但刘怜却能成为‘竹林七贤’之一，由此可见当时的名士风范，并不是拘泥于礼教的。
就好像现在，人家冉操都说了不能拜师，但许询却反而笑着，要冉操也接受他的考验一样。
冉操只得答应，拱手道：“便请先生赐教！”
许询坦然受之，略微思索，问道：“仁，则吾不知也！”
这么简单？
冉操想也不想，便答道：“克己复礼为仁。”
许询大笑，又转向了谢道韫。
问完了，却没有像对谢玄那样，夸奖冉操一句。
或许是因为许询自己的也清楚，他出的题目太容易。
又或者，是因为冉操不是前来拜师的。
反正不管是什么理由，许询便率性而为，并没有和冉操表现得过于客套。
谢道韫也上前来，拱手道：“先生，请赐教！”
说话的时候，可能是谢道韫故意的，发出的音域显得宽厚低沉了一些，更接近男子的嗓音，
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