属国兵马走后，马腾对二部军侯王禹说：“你领人把杨霸等人及这些家兵部曲押回去。
先甄别出各部曲头领，将这些头领与杨霸等关进大牢，着仓华兄连同崔自当案一并审理。
其他人等押送新城建设工地出工。”
王禹称诺。
马腾又对高何奇说：“何奇兄，出了这等大事，屋兰和昭武我们以后再找机会去。
你先跟王禹回郡衙，将咱们这一段时间以来遇到和发现的问题捋一捋。
我和天保兄要到新师里参加杨大叔的葬礼，结束后就回郡里，届时召集有关人等再行商议。”
高何奇称诺。
氐兵扎起了担架，将杨威放好，众人缓缓而行。
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到达新师里时，已是深夜。村民早已闻讯，倾巢而出，站在村口默默地等待。
遗体先在杨家大院里停留一夜，供家人哭祭。
马腾与刘天保执子弟礼，与众多的氐人一同守夜。
第二天一清早，遗体转移到村外杨家的火坟场。
“重死”是氐族的文化情结，在氐人看来，人有生错的，但没有死错的，因此特别重视死后的归宿。
氐人死后一般采取火葬、水葬、土葬和岩葬四种方式，其中火葬最受推崇，历史也最悠久。
《荀子?大略篇》卷十九载:“氐羌之民，其虏也，不忧其系累也，而忧其不焚也。”
《墨子?节葬篇》卷六载:“秦之西有义渠之国者，其亲戚死，聚柴薪而焚之，熏则烟上，谓之登遐，然后成为孝子。”
说的都是氐人的火葬习俗。
氐族每个部落或家族，都有自己的火坟场。
火坟场用石头砌围成圈，往往有碑记载姓氏与开始设立坟场的年月。
火坟的形状多为条形，上窄下宽，长约两丈，宽约丈余，深约两丈，内部用黄泥抹得相当平整。
其边沿高出地面5-6寸，坑上架着能抬开的木屋，木屋的屋顶是用染黄或染黑的杉木制成，可以挡风遮雨。
个别坟旁还立有石碑，详细记述了本宗族的来源。
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氐人崇拜火。
在氐人的生命中，“火”有着至高无上的地位，火塘、火祭、火葬可以说是氐人宗教礼仪的“三部曲”。
火塘，氐族每户人家都有火塘，意为永不熄灭的万年火；
火祭，氐族传统的祭祀活动中，火祭是重要环节；
火葬，人死后，用火送他们归天。
火是氐人生活中必不可少的部分，伴随了氐族人的一生。
氐人传说，古时人间本来没有火，是他们的祖先燃比娃从天上偷来的。
天神蒙格西和氐女阿勿巴吉相爱，使阿勿巴吉受感怀孕。
在临别前，蒙格西对阿勿巴吉说：“姑娘啊！我是天庭火神蒙格西，我们俩有缘分，以后你生了孩儿，叫他来找我吧！人间太冷了，叫他来为人类取火啊！”
后来阿勿巴吉生下了毛猴人燃比娃，等他长大后就让他去天庭找阿爸。
燃比娃找到了阿爸，阿爸让他把火种带回人间，前两次都因为恶煞神喝都的打击而失败了。
第三次，蒙格西把火藏匿在白石中交给燃比娃，终于瞒过了恶煞神，把火带到了人间。
两块白石相互碰撞，便冒出了火花，人间从此才有了火种，彻底改变了茹毛饮血的生活方式。
燃比娃也由于在前两次盗火中被天火烧掉了猴毛，在最后一次盗火中被天门夹断了尾巴而成为了人。
这个神话反映了火的来之不易是与氐族有血缘关系的天神的恩赐和人类争取的结果，燃比娃因为经过了火的洗礼才从毛猴变成了真正意义上的人。
在氐族的观念中，火不但来自天上，而且在燃比娃从猴到人的转变过程中起到了决定性的作用。
因此，氐族人死后都实行火葬，也有从天上来，回天上去的神圣含义。
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杨威遗体转场后的上午，各路人马前来拜祭。
首先拜祭的是马腾。
马腾此时以靖远侯、威虏将军、张掖太守的身份。
头戴前高七寸、后高三寸、长八寸的进贤冠，身着黄色直裙官服，挂黄金饰鞘的佩刀，悬白玉双印，斜披紫绶，缓缓走到杨威遗体面前深深行了三拜揖。
杨幂等孝子贤孙叩头致谢。
接下来是张掖长史刘天保，然后是乡亭长、邻近村落的里正；
官方拜祭结束后，先是外村的生前友好，再是族中长者、诸多亲眷，最后才是本村各色人等。
主持丧礼的神汉端公吆喝声高低悠扬，来来往往的拜祭者川流不息，而杨幂等孝子贤孙则叩头如捣蒜，不得间歇。
下午，开始领羊。
“领羊”是氐人葬礼中的一项重要仪式。
葬礼进行到这一程序，由相当于祭司的主持人不断往早就准备好的一只羯羊（人们认为死者的灵魂已经控制了它）身上泼水；
同时，死者的一位至亲就其生前未了之事耐心细致地进行猜测，并无条件承诺解决。
这个过程有时顺利，有时进展比较缓慢。
至亲们诚恳地揣测各种事由，看热闹的乡亲则在旁边帮腔，一边对着羯羊大声喊叫：“领！领！”
当“死者”表示满意时，羯羊就剧烈地抖动身体，身上的水珠四处飞溅。
于是，充当“孝子”的亲人们就痛哭起来，羊皮鼓（或者牛皮鼓）、唢呐等乐器热烈地伴
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