刘天保继续说道：“早期的阵形比较简单，按照‘三师’的编制，呈一字或者方形排列。
阵战法在西周和春秋时代极为盛行，当时常见这样一种情况：两军约在某地会战，列阵整齐，相互攻伐……。
中国的阵法是在春秋和战国发展成熟的，这一成果的代表有《六韬》、《吴子》和《孙膑兵法》。
《六韬》又称《太公兵法》，相传为西周姜尚所著；《吴子》是战国名将吴起的兵法，略为可信。以上两部兵法主要介绍了车阵。
战国以后，步骑取代战车成为军队的主要编成，阵法又有了变化和发展。
《孙膑兵法》，里面讲述了十种阵形及其使用的方法。
这“十阵”分别是方阵、圆阵、疏阵、数阵、锥形阵、雁形阵、钩形阵、玄襄阵、水阵、火阵等。
水阵和火阵讲的是水战和火战的战法，不是单纯的战斗队形，所以孙膑十阵实际上只有八种基本的战斗队形。
同时代的《尉缭子》本来也有‘阵形篇’，可惜没有流传下来。”
马腾道：“原来如此。没想到在中国，阵法的起源这么早。”
刘天保说：“是的。中国的阵法不仅起源早，而且阵法思想丰富。
讲究阵法，是古代战术思想中常见而且非常重要的内容。
史上一位名将曾总结说：‘阵而后战，兵法之常’。‘阵法’一词最早出现在《六韬?犬韬?均兵》中。
阵法是古代兵家总结作战中兵力布置的不同而取得不同效果的经验教训，形成于春秋战国时期的若干调整队形、布置兵力的方法。
直到今天，还有“排兵布阵”的说法，‘布阵’的中心内容就是‘排兵’。
所以古代也就将指挥军队称为‘排阵’，甚至有时在军队中还有‘排阵使’的官职。
军队在战斗时，必须根据具体情况而布置为一定的战斗队列或队形。
应当先布‘阵’，军队才能作战，而每一次作战，也就是以自己一定的阵式去冲击敌人的阵，或以自己的阵去迎击敌人一定阵式的进攻。
《孙子兵法?军争》指出：‘勿击堂堂之阵’，就是告诫人们不能去攻击队形严整、实力雄厚的阵列。
在战斗中，如果能保持阵形进行抵抗，稳住阵脚，也就保住了阵地。
《六韬?犬韬?均兵》中称之为‘坚阵’，《淮南子?齐俗训》中称之为‘胜军之阵’。
《左传》中认为如果‘军而不阵’、‘阵而不整’、‘在阵而嚣’，就说明这支军队‘莫有斗心’，就成为‘必克之’的阵了。
《司马法?严位》中有句名言，说‘凡战，非阵之难。使人可阵难。非使可阵难，使人可用难。’
就是说，布阵并不是什么高深莫测的难事，关键在于使每个士卒都能理解阵法所要求的战斗布置。
这其中真正为难的事，是如何最合理地将每个士卒安排到阵法所要求的最合适的战斗岗位上去，并使他们能发挥出最大的战斗力。
古代兵家认为，阵法必须随着战场上各种客观情况的变化而变化。
阵法的变化并不神秘。
例如最早的所谓‘三阵’，据《六韬?龙韬?三阵》记载：武王问太公曰：‘凡用兵用天阵、地阵，人阵，奈何?’
太公曰：‘日月星辰斗柄，一左一右，一向一背，此为天阵；丘陵水泉，亦有前后左右之利，此为地阵；用车用马，用文用武，此谓人阵’。
这里讲的很清楚。
所谓天阵，就是根据日月星辰的昼夜朝夕的变化不同而布阵；
所谓地阵，就是根据山川形势的各种条件不同而布阵；
所谓人阵，就是根据军队的配备、强弱不同而布阵。
这些都是朴素而又明白的。
阵法的变化实际上是军队队形排列的变化与兵力布置的变化。
所以古代兵家认为，在作战时要尽力登高望远，将敌方的各种阵式尽收眼底，这样就能破敌阵而胜之。
如《左传》记载春秋时期的鄢陵之战中，‘楚子登巢车，以望晋军’，从而抓住敌方的破绽，选准了突破口，最终摧毁了敌阵。
阵法的变化，关键在于两方面，一是有一支训练有素的军队，二是将帅能正确地把握战机。
古人曾对此进行了分析，认为，有的军队从士兵个人技艺来说，既有胆力且技艺超绝。
可是一上战场，徒骑混杂，迷失队伍，节制不明，人心不一，这样的军队扎定脚跟犹不可得，又怎么能指望它取胜?
因此即使是有绝技骁勇，也是没有用的。
但是，一支军队如果有了明将，能够节制素行，平时加以操练，即使是突然遇到敌人，也必能驻脚阵成，举手便战；
其阵形就可以‘出无穷之变，或伏或起，或正或奇，曲折相连，首尾顾应，绝而不散，却而不散，似整不整。
似乱不乱。所谓合亦成阵，散亦成阵，行亦成阵，坐以成阵，敌固不知我之所以退，抑亦不识我之所以进，是为有制之兵也。’”
马腾说：“刚才，我就有了不可小看古人智慧的感叹，听你这么一说，确然如此啊！”
刘天保接着说：“在古代战争中，阵法的变化发展经历了一个由简单到复杂，由小部队到大部队的过程。
先秦时期记载阵法最多的兵书是《孙膑兵法》，其中的《八阵》、《十阵》、《十问》、《官一》等四篇专门讨论阵法。
孙膑认为军事
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