话说上回说到，马腾教之竺玄空，可在传教中以佛祖喻为中国之神仙，竺玄空不以为然。
于是，马腾只好说道：“这是权宜之计，方便之门！
中国人知道有神仙，崇拜神仙，但他们还不知道什么是佛！
你以此为切入点，等他们信到一定程度，所谓佛祖啊，神仙啊，不都无所谓了吗？
再说，尽管佛祖与神仙有很大的区别，不过为了传教之需，将佛祖一时说成是神仙，也不会有多大的罪过吧？”
竺玄空若有所思地说：“这倒也是。佛祖在一些重大的法会前，为了增强信众的信心，有时也是会使用神通的。”
马腾道：“这不就结了！
看来，你是一时没转过弯来，把大汉当成你们天竺了，仍然沿用你们原来在天竺的传教方式和思路，这可不成。我还是这么跟你说吧。
假如，我们说假如啊，假如佛祖当年没有诞生在天竺，而是诞生在了中国。我们中国也有一个圣人，名曰孔子。孔子你知道吧？”
竺玄空点点头。
马腾继续说：“假如这两位圣人易地而生，我想请问你，悉达多在中国还会成就为释迦牟尼吗？孔丘在天竺还会成就为孔子吗？”
竺玄空毫不迟疑地说：“圣人还是圣人，佛祖还是佛祖。不论他们降生在哪里，都会成就他们的无上功德。”
马腾叹了一口气，心说这个费劲哟！但若不把他心中的这个弯扭转过来，自己当初心里的那些设想很有可能就会功亏一篑！
于是耐心地说：“在我们中国有个说法，叫做‘橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳’。
意思是橘子生长在淮河以南为橘子，是甜的；而生长在淮河以北就变为枳了，是涩的。
这说明了什么？
同样的一颗种子，在不同的土壤环境条件下，可能会变成完全不同的两样东西。
孔丘在中国为什么会成就为一个高山仰止的圣人？
他的学说，核心的东西是仁义礼智信。而这套学说，是中国人几千年来一直崇拜信仰的东西，因此，很容易为人们所接受、推广。
他在前人的基础上又进行了总结提高，因此，他在中国被遵称为圣人。
同样，悉达多在天竺，当地的人们相信因果，相信五道轮回。
他的理论和学说与天竺人的传统是一脉相承的，只是他达到了前人所未曾有的高度，所以被称作佛祖，称为圣人。
你看，佛祖的这些学说和理论，在天竺当地很容易被人所接受，然而到了中国传教之难，你也体会到了吧？
如果说孔子的学说到了天竺，传播起来恐怕也会是相当的不容易。
因为两地的土壤不同，人们的思想观念不同。
改变一个人的饮食习惯，可能不会是太难，只要环境和条件变了，一切都会变；但要改变一个人的思想，怕是难上加难！
我费心费力地说这些话，目的是什么呢？
其实就是四个字：因地制宜。
既然是上天给了你这样一个使命，来大汉进行传教，你的思路，你的方式，包括将来你传教过程中的一些辅助手段，都要进行变革、转换甚至是改造。
由原来天竺的一些东西，转换为中国的一些东西，这样你才能行得通，才会被当地的人们所接受。”
竺玄空道：“将军，我想我有点明白了。”
马腾心想，你可能只是有点明白，还早着呢！
于是继续说道：“今年我到贵寺的时候，晚上去向多勒大和尚请教几个问题。你猜他是怎么回答我的？”
竺玄空饶有兴趣地问：“噢，怎么说的？”
马腾说：“他并没有直接回答我，而是用中国人的思想、观点和方法，向我详细解说了关于道的问题。
虽然他没有明说，但从他对道的解释和说明中，我也领悟到了一些关于佛的要旨和意趣所在。
我后来想，这大概就是所谓的方便之门吧？
如果大和尚一上来就跟我说因果，说轮回，而我又没有那么大的慧根，我一时能够接受吗？
如果说这次我不接受，那以后我还会再踏进寺庙吗？答案是显而易见的。
多勒大和尚真是学究天人。
他的潜台词告诉我，其实所谓的佛，所谓的道，都是一码事，名相不一样罢了。
天下的真理，没有许多，只有一个，只是叫法不一样而已。
就好比你现在外面穿的这件衣裳，你们在天竺称作什么？”
竺玄空道：“袈裟。”
马腾说：“在天竺称袈裟，在大汉知道你是僧人的，可能会称作僧衣；
不知道你是僧人的，可能就会称作长袍，也会有别的叫法，但不都是这件衣裳吗？
因此，不必要固执一些名相。
我说这些话的目的，就是想告诉你，你今后若想顺利地传教，就要认真地研究中国人的思想和文化，把佛家的一些理论，用中国人的方式表达出来，这样就容易被中国人所接受。
比如，你们的佛经，是用你们的文字写成的吧？”
竺玄空点点头，说：“是梵文。”
马腾道：“梵文？我想在中国恐怕没人会认识梵文吧？当然你们会把它翻译成汉文。
我的意思是，不能简单地进行翻译。
要把佛祖的学说，用中国人习惯的方式，或者说变成中国人平常说的话，也或者说变成中国人习惯的观念，通过这种方式表达出来，这样再用来传教，就容
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