三国之马腾天下

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第134章 有无相生说官场(1/2)

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永嘉先生说:“太守大人,您说前一段时间进京晋见皇上,想必对京里人事有一定了解。您可听说过所谓‘八友’、‘八顾’、‘八骏’之名?”

马腾赶紧谦虚道:“先生,您别这样称呼我,您叫我寿成好了。这些人的名字,我在京城的时候有所耳闻;回来后,刺史大人又专门给我说了这些人的情况,不知先生有何赐教?”

永嘉先生说:“那么你听说了以后,对此有什么看法?”

马腾说:“我对这些事情了解比较肤浅。我只是觉得,宦官一党太过嚣张,儒士一党过于坚执,而皇上又太过可怜。”

永嘉先生呵呵一笑,说道:“宦官,不论是先秦的赵高,还是后汉的十常侍,本是下贱杂役之人,一朝权柄在此手,翻手为云,覆手为雨,横征暴敛,为害朝庭与社会,实是一大痼疾与毒瘤。儒生饱读圣贤之书,本应秉承天道,惠泽万民,现在出现如此种种个小团体,虽说也有与宦官分庭抗礼之缘,但毕竟有违圣人之道。就朝庭目前情势,不论是宦官,还是士大夫,已都成了官场中人。两者不同的是,宦官要求的是利,而儒生要求的是名。无形之中,作为朝庭的两股最大的势力,均已身陷名利场中了。今日,宦官我们且不去说他,单说一下这些儒士。”

马腾道:“噢,先生有何教我?”

永嘉先生说:“人若求名,必被名声所累。

你想想看,如果全国上下都是儒士,那么儒士的称呼就没有了;如果当官的都奉法守职,那么循吏这个名词就不复存在。

同样,如果作子女的都孝顺,作臣下的都忠心,那么忠臣孝子的称呼就听不到了。

我曾读过深厚质朴的虞、夏之书,了解当时朝廷和各州行政长官的立身行事。

读过博大精深的《商书》,了解了伊尹、伊陟、傅说等人的立身行事。

读过义正辞严的《周书》,了解了周公、召公等人的立身行事。

他们都是德高望重的儒士,可当时人们并不称呼他们为儒者;他们都达到了奉法守职的良吏标准,可当时人们也没有把他们指作忠臣孝子。

从京都下至乡里、地方学校之间,没听说有志节高尚、不随俗浮沉之人。山林和草泽等偏远地区,也没听说有避世隐居之人。

自从鲁国人以儒者相称,儒道在周代就开始衰微了;

自从郑国的子产、楚国的孙叔敖以奉法守职的官吏闻名于世,官吏的政绩在春秋列国时就开始衰弱了;

自从伯夷、柳下惠以志节高尚而显名于世,天下的事情就开始出现崇尚偏颇的弊病;

自从长诅、桀溺这些人以隐士的身份经常往来于山林草泽,怀才隐迹在渔民和樵夫中间的,就大都是避世隐居的人;

自从伍子胥因忠于吴王而在吴国受到赞誉,曾参因孝顺父母在鲁国受到称颂,忠臣孝子就寥寥无几了,就象天上参、辰两颗星遥遥相望一样。

士人若以一种品德在他所处的时代获得美名,那么可以充分说明,在他那个时代缺少的就是这种东西。

所以说前汉有‘儒林’、‘循吏’的美称,并不是前汉时的好事;后汉有‘独行’‘逸民’的美称,并不是后汉时的好事。

为什么会这么说?

因为在社会风气比较淳厚的时代,每个人的道德修养都差不多,回顾四望,并没有什么值得可以特别称颂的德望。

而社会上一旦出现了一些人人称扬的美名,那只能说明这个社会的风气、人们所处的人文环境比较轻浮,所以才显得这个人比较特殊、高大。

在《诗经》中,有周初几位帝王所作的《雅》诗,然在序言里并没有特别评论它的完美。

在《易经》中,最兴盛的卦象,爻词中也没有特别提到其中所蕴含的所谓吉祥。

这两个方面,虽然文字不同,而它们的意蕴却同出一源。

这个源是什么呢?这就是:天下的事情,美名出现在社会风气轻浮的时候,而德望消失在社会风气淳厚的时候。

当天下美与丑相互对照、善与恶相互排斥的时候,可以观察每个人的表现,从而评论他们的立身行事。

那些有地位有德望的人处在纯洁、完美、最公正的社会环境中,不是靠说教,而是靠行动,就足以使世世代代的人深受感动。

他们的思想境界博大深邃,是一般人所不能了解的。

当时的人们,即使是想授予他们荣誉称号,从而歌颂他们、赞美他们,又怎么能办得到?

《诗》三百中,哪怕是一首极平常的诗,《毛序》无不赞美;而周成王所作《雅》诗的序言,偏偏没有赞美之词。

这并不是因为成王的《雅》诗不美。

《周易》的各卦卦象,一般说来,每当有所受益,无不称‘吉’。而‘乾’卦的六爻辞,偏偏不提‘吉’字。

这并不是因为‘乾’卦不吉利,而是由于它的卦象体现了最高尚的道德,是一般人不能描述的。

因此,什么都有,‘有’的意义就不存在了;正是有没有的时候,‘有’的意义才开始出现。我这样说,你能明白吗?”

马腾说:“我临进京前,师父曾要我经常温习《道德经》。我记得《道德经》中有一段话,似乎与先生讲的十分契合。书上是这样说的:‘大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。’先生,我这样理解对不对?”

永嘉先

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