说话见，正有两位苗人在此路过，就插言道：“先生果真在此地筑房，我家便有木料柴草可用，只给少许银钱便可。”
老子道：“你家离此地多远？”
苗人道：“就在山下宕泉附近，我俩可即刻回去，招人将木料柴草运来。”
老子道：“那我等登山已乏，今晚便在此歇息。待明日你将将木料柴草运来，筑一草屋，可多住时日。”
入夜，一轮明月从三危山东端升起，众生肖围定老子赏月。老子叹道：“不知此时那迦叶与阿难是否也在赏月。”灰鼠问老子道：“那迦叶与阿难今晨明明看见此山紫气，却要说佛光，师傅与佛陀平辈，为何不与之明辨？”
老子道：“善者不辩，辩者不善。那迦叶与阿难不能不知。”
青牛道：“师傅言是说，好辩论，好口舌斗诤的人，不是善者。我最早听师傅讲过佛陀故事，是佛经记载释迦牟尼的一件事:有一次一个人对佛陀大声辱骂，非常无礼，然而佛陀均始终保持沉默，不加反驳。事后一位弟子就忍不住问佛陀，刚才有人骂您，您为什么都相应不理，不回一句话呢？佛陀这时反问弟子说:如果有人送礼给你，而你不愿接受，那么这些礼物要怎样处理呢？弟子说:这时送礼的人就会把礼物带回去。佛陀说:对，如果有人骂你，你保持静默，不加反驳，那么这些骂人的话无疑的就由骂人者自行收回。因此有时候沉默乃是最好的抗议。”
老子道：“我等不再言佛家之事。”
第二人清晨，雄鸡报晓三危山，老子与生肖众刚刚醒来，就见一内地打扮的中年男人走上山来，后面还跟一群人，皆三苗装扮，每人肩上皆扛有木料或柴草。那内地打扮的中年男人见到老子，双膝跪于老子面前，口称：“师爷。”
老子道：“你我并不相识，为何称我师爷？”
那人道：“我乃庚桑楚新收弟子南荣趎，先生即为我师之师父，便为我之师爷。”
老子道：“是庚桑楚让你来寻我？”
南荣趎道：“正是。”
原来，子老子离开畏垒山这三年（柏林观三年）来，庚桑楚居住在畏垒山上。弟子中若有着力炫耀才智的，庚桑楚就让他们离去；弟子中要是有标榜仁义的，他也让他们远离自己；只有那些敦厚朴实的弟子，方能跟他住在一起，也只有那些任性自得的弟子，才允许作为他的役使。
这日，弟子南荣趎虔敬地端正而坐，他对师尊庚桑楚说：“像我这样的人已经年纪大了，将怎样学习，才能达到聪明的境界呢？”
庚桑楚回答说：“保全你的身形，护养你的生命，不要使你的思虑为求取私利而奔波劳苦。像这样有三年时间，那就可以达到我所说的那种境界了。”
南荣趎又问道：“盲人的眼睛和普通人的眼睛，彼此的外形我看不出有什么不同，而盲人的眼睛却看不见东西；聋子的耳朵和普通人的耳朵，彼此的外形我看不出有什么不同，而聋子的耳朵却听不见声音；疯狂人的样子与普遍人的样子，彼此之间我看不出有什么不同，而疯狂人却不能把持自己。形体与形体之间本是相通的，但出现不同的感知是外物有什么使之区别吗？还是希望获得却始终未能获得呢？如今先生对我说：‘保全你的身形，护养你的生命，不要使你的思虑为求取私利而奔波劳苦。’我只不过勉强听到耳里罢了！”
庚桑楚解释说：“我的话说尽了。小土蜂不能孵化出豆叶虫，越鸡不能孵化天鹅蛋，而鲁鸡却能够做到。鸡与鸡，它们的禀赋并没有什么不同，有的能做到有的不能做到，是因为它们的本领原本就有大有小。拿现在说我的才干就很小，不足以使你受到感化，你还是西行去拜见老子吧”
于是南荣趎带足银钱，沿老子足迹一路寻来，走了七个多月，昨日来到三危山下，见两位三苗人下山，便上前询问，跟随苗人去岩泉住了一宿。今晨早起付了筑房木料柴草钱，便同苗人一同上山来。
听了南荣趎讲述，老子道：“难得你如此诚心，便收留于你，只是莫称我师爷，就称我师父。”说罢便一一介绍众生肖与南荣趎认识。
于是众苗人开始筑房，日落西山前，一座茅草房已建成。
入夜，在茅草房内，南荣趎问老子道：“像我这样的人已经年纪大了，将怎样学习，才能达到聪明的境界呢？”
老子道：“庚桑楚所言即是，保全你的身形，护养你的生命，不要使你的思虑为求取私利而奔波劳苦。养护生命的常规，能够使身形与精神浑一谐合吗？能够不失却真性吗？能够不求助于卜筮而知道吉凶吗？能够满足于自己的本分吗？能够对消逝了的东西不作追求吗？能够舍弃仿效他人的心思而寻求自身的完善吗？能够无拘无束、自由自在吗？能够心神宁寂无所执著吗？能够像初生的婴儿那样纯真、朴质吗？婴儿整天啼哭咽喉却不会嘶哑，这是因为声音谐和自然达到了顶点；婴儿整天握着小手而不松开，这是因为听任小手自然地握着乃是婴儿的天性与常态；婴儿整天瞪着小眼睛一点也不眨眼，这是因为内心世界不会滞留于外界事物。行走起来不知道去哪里，平日居处不知道做什么，接触外物随顺应合，如同随波逐流、听其自然：这就是养
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