“像个大傻子。”转头看老徐，薛诺笑得不行。
老徐看着江小望脸上涂着的奇怪花纹，也是一脸无奈。
从表情上看，他也被这厮的举动雷住了。
说好的茅山呢？说好的道法呢？这又唱又跳的，怎么跟跳大神似的呢？
可这样的想法并没有坚持太久，因为，在这货不知疲倦地跳了几圈以后，车里的两个人都给眼前的情形吓到了。
不知何时，江小望的身后竟然多了一个人。那个东西只有暖壶那么高，暖壶那么大，大脑袋小身子，很不协调。
江小望在前面跳，它就在后面学。
对方扬起胳膊扔出一个米团，它赶紧冲过去，把米团捡起来就往嘴里塞。
吃完之后，快跑几步跟上，又学着那家伙的样子跟着跳。
俩人一前一后，距离也就五六米远。
薛诺从惊恐中缓过神来，她掏出枪来想下车，老徐却一把攥住她的手腕。
老徐摇摇头，什么都没说。
薛诺不解。
可转头看时，那两个家伙已经蹦蹦跳跳地消失在远处的夜色里……
再一次出现时，那个家伙已经脱了袍子，他一手抱着袍服，一手拎着那用来装米的布袋。
布袋里，什么东西正拼了命地在折腾，那刺耳的尖叫声，让薛诺记忆犹新。
薛诺很想知道那个东西是什么，可那个男人就是攥着袋子不给她。后来，兰爷开车过来，把他和那个小怪物一同带走了，这事儿就算告一段落，没了下文。
这个事儿困扰了薛诺很久，薛诺很想知道那东西是怎么处理的，可在警局查来查去查了好久，却一无所获。
后来问同事，档案馆的小张对他说，档案被一个神秘部门的人收走了，抓到的东西也不在。
警局里的领导打过招呼，说是机密，不让提起。再往下问，他就只摇头，不说话。
后来，姐姐过生日，江小望也来了，薛诺就纠缠着江小望，想让他把后来的事情告诉她。
听了她的疑惑，那个叫江小望的家伙却蓦地装起深沉了，还是姐姐说情，他才勉强开了口。
他说那个东西确实给他逮住了，但东西不在他手里，被人收走了。
那些人很奇怪，来了直接找兰爷，老头子看了他们的证件以后，直接把东西给了他们。
事后问他，老爷子也不怎么想提起，恍惚记得，那些人说自己是隶属于机密部门，如果没记错的话好像叫什么什么调查局。
听了这话，薛诺来了精神，她问江小望，说那个从坛子里头爬出来的东西是什么啊，怎么那么怪呢？
江小望寻思寻思，说，是个和尚。
薛诺一愣，说别闹，明明是个小怪物，它怎么可能是个和尚呢？
江小望笑笑，说，你见过那个酒缸么？其实看到那个打碎的缸的样子的时候，我就有了这样的猜测，因为那根本不是酒缸，也不是坛子。那个东西，叫“瓮棺”。
“瓮棺”的使用，大体源于“缸葬”的传统。所谓“缸葬”，其实是墓葬的一种方式。要知道，自古以来，中原地区最流行的丧葬方式是土葬，人死了，弄个木制的棺，把尸体放进去再埋土里。
然而，与缸葬并行于世的丧葬方式还有很多、这里头比较著名的有水葬，树葬，天葬，车葬，火葬等等。
而缸葬，也是其中的一种。
缸葬是一种古老的葬俗。人死之后，将遗体放置到一口陶缸中密封，并在遗体四周放一些石灰木炭之类的东西用以防潮防腐。古人用这种方法保存尸体。在佛教信徒的心中，这样的墓葬方式尤为流行。
在早些年，佛家的人认为，尸体不腐是证道的一种方式，只有那些得道的高僧才会出现这样的情形。
所以，他们通常会将那些不腐烂的高僧的尸体刷上金粉，裹成泥塑，把他们当成圣物来膜拜。像这种塑像，通常称为“肉身舍利”，“肉身佛”，或是“肉身菩萨”，像大名鼎鼎的禅宗六祖慧能的遗体，也能归在这一种。
起初肉身菩萨只是一种自然现象，后来，随着时代的更替，越来越多的僧人开始受到功利心态的影响。他们希望，自己死后也能像慧能祖师一样被万世膜拜，所以，有很多僧人在知道大限将至便开始绝食。
他们不吃东西，少喝水，早早地钻到瓮棺之中，并且借鉴江西养尸的方法，定时地服用少量的砒霜和一些不太常见的草药给自己。
等他们死了以后，在药物的作用下，身体僵硬如僵尸。此时再由工匠们将内脏取出，做成干尸，然后通过特定的一套流程做成肉身像。自此，人造的“肉身舍利”便大功告成。
寺院里将消息散出去，既能赚得香火也能赢取名声，所以，近年来越来越多的“肉身舍利”开始走进公众的视野里。
江小望说，他认为，那口怪缸里爬出来的东西，与这种对肉身舍利近乎病态的追求有着直接的联系，换句话说，那里面爬出来的怪胎，也不过是一个心怀成佛成圣的梦想的和尚而已。
听到这里，薛诺做怀疑状，她问江小望，这些说法是否有证据，没凭没据地乱猜可是不对。
江小望笑笑，说乱猜属实，证据也算有。
首先那坛子我见过，里面流出来的东西我也仔细观察过。你知道，坛子里头流出来的黄黄的液体是什么吗？没错，那个东西是尸油。
尸油是尸体腐烂严重以后，从人的脂肪为主体的物质里分解
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