牧牛图
世传画有牧牛图,乃仙笔也,日见一牛食草栏外,而夜宿栏内,殊无指实。闻之者或疑或罔,亦无定见,不知此画乃南唐后主所有,献于宋太宗。太宗询之群臣,皆莫知也,独僧赞宁曰:“此海南珠脂和包画之,则夜见;沃焦山石磨色画之,则昼见,各一牛也。”据此,画必有矣,但沃焦山人不可到,而珠亦无脂,恐一时取辨应对云尔。惜当时太宗不再根求。昨读邱至纲《俊林机要》,其言似皆戏术,要其至理,亦若近是。故闻人亦尝试验一二,彼云:牛图之画,乃用大蚌含胎结珠未就如泪者,立取和墨,欲日见者于日中画,欲夜见者于月下画。此说似有理焉。盖蚌珠乃日精月华所成,今以未就之泪,布于日月之下,待其干焉,则受此之精于墨矣,各以时见,或有之也。予亦惜珠泪难得未试耳,书此以待辩博。
饮器
饮器,韦昭以为椑榼,晋灼以为虎子之属。颜师古曰:匈奴以月氏王头共饮血盟,是饮酒之器也。予意二字原出《张骞传》,其言匈奴破月氏王,以其头为饮器,榼即今之匾榼。虎子,便溺之器,故颜说为是也。近时人又以贮酒之器谓之急须,亦止为一饮字讹之,殊不知古人以溺器为急须,乃应急而须待之者,反又不知其义。可笑。又枝梧,谓不能主也,故项羽斩宋义,诸将莫能枝梧是也。今人以推调哄人曰支吾,乃音同而字义不同也。
书竹一法
《韵语阳秋》尝曰:“陆探微作一笔画,实得张伯英草书诀,张僧繇点曳斫拂,实得卫夫人笔阵图诀,吴道子又授笔法于张长史信。”书画用笔,同一三昧。然即近代论之,如戴近、吕纪、周臣辈,画亦神品,未见其能书也。第宋、元以来,惟善画竹者,必能书,若东坡、与可、仲圭、仲昭是也。故子昂有诗云:“石如飞白木如籀,写竹应知八法通。”本朝王绂亦曰:“画竹之法,竿如篆,枝如草,叶如真,节如隶。”二言信诸。
郎称
予尝因己姓之少,而思古之名人称郎者众矣,因略具于左,备记问之一也。汉邓通为黄头郎,吴周瑜称周郎,晋桓冲名买得郎,谢道蕴称夫王凝之为王郎,何晏称粉郎、何郎,王僧辩称鲍泉为玉郎,潘岳曰潘郎、檀郎,王僧虔曰王郎,齐江斅曰江郎,刘显甫曰刘郎,刘禹锡自称刘郎,梁顾协曰顾郎,北齐卢师道曰卢郎,邢邵呼袁肇修曰清郎,后周独孤信曰独孤郎,沈约曰沈郎,隋滕穆王曰杨郎,宇文晶曰宇文三郎,唐明皇曰三郎,张昌宗曰六郎,崔徽名缁郎,元结名漫郎,钱起曰钱郎,安禄山称李林甫曰十郎,程元振曰十郎,萧悦曰萧郎,萧嵩与梁武帝亦曰萧郎,五代王审知曰白马三郎,后唐称石敬塘曰石郎,王溥呼子祐为二郎,王安石小字獾郎,谢渝称柳浑曰宅南柳郎,朱熹小名沈郎,徐宪人称曰鸠郎,杨延昭善战,虏人呼为六郎。
表字不同
国朝大学士解缙,江右人也,诗文字书,迥出一时,有李白风才。任公亨泰作其文集序曰:“荐绅其字也”,杨公士奇作墓碣名曰:“字大绅”,世人皆曰:名缙,字缙绅。尝见其图书亦然。此不知何说,岂相讹一至于书金石刻耶?
刀剑录缺
陶弘景之作《刀剑录》,以其刀剑小事,记者不详,遂使精奇湮没,故特记之甚悉。自予观之,遗漏甚多,显显名世若舜之吴刀,周之赤刀,鲁之孟劳,魏文帝之百辟。刀六名:灵宝、含章、清刚、扬文、质素、龙鳞。其于剑也,周之锟铻,吴之属镂,楚之干将、镆鎁,越王所带者步光,区冶所铸者五柄、纯钩、湛卢、豪曹、鱼肠、巨阙,魏之飞景、流采、华铤,张华所得之龙泉、太阿,皆见之经史,著人耳目,不可缺也。以至列子三剑:含光、承影、霄练,孙权之六剑:白蛇、紫电、辟邪、流星、青龙、玄蛟,唐武库之四刀:化刀、鄣刀、长刀、陌刀,纷纷种种,岂特过半哉。噫!学之不博,书之难作也明矣。
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五株柳
《艺苑雌黄》云:“士人言县令事,多用彭泽五株柳,非也。且五柳非彭泽时所栽,用之误矣。”又引《苕溪渔隐》论沈彬不当用“陶潜彭泽五株柳,潘岳河阳一县花”之句。以予论之,沈之用事固似有碍,若陶公既号五柳,又曾为彭令,人品诗章,高出千古,用以美县令,亦自稳当;何谓五柳非为令时所栽也?若欲刻舟求剑,是非作诗之法,只是论理耳,此东坡所谓小儿强作解事者。
一解一章
古之乐府诗章,皆被之于乐。今乐府数句后则曰一解,又数句曰二解,如此言者,盖即古人之一段义终,则于瑟上解一柱马也,又一段则又解一柱马耳。诗之曰一章几章者,盖《说文》音十成章,十者数之终。诗毕亦乐之一终也,故曰一章。
僧衣
僧旧着黑衣,元文宗宠爱欣笑隐,赐以黄衣,其徒后皆衣黄。故欧阳原元《题僧墨菊》诗云:“苾刍元是黑衣郎,当代深仁始赐黄;今日黄花翻泼墨,本来面目见馨香。”又萨天赐赠《欣笑隐》诗云:“客遇钟鸣饭,僧披御赐衣。”正谓是也。今制禅僧衣褐,讲僧衣红,瑜伽僧衣葱白。
举子问试题
予尝疑宋时举子秋试,皆得诣考官而问题,意若《桯史》所载“沛然雨字头”者是也。何其不禁之如是?后知唐制礼部试诗赋题,不皆有出处也,或以己意立之,故举子皆许进问,谓之上请。
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