微子启在宋国内外都有较为融洽的人际关系,他在宋地没有人讨厌,在周地也是备受赞扬,微子启作为被周族所灭的殷商之后,在胜利者周天子面前,能够表现出不卑不馁的气度实在是难能可贵。而作为胜利者的周王朝君臣,在微子面前,能够表现出不亢不骄的气度,对昔日的敌国以礼相待,善待照顾,也体现出一种恢宏博大的泱泱大国之风。
作为失败者的后裔,要坚持这种不卑不馁的精神:
一群白鹭冲天起,西边泽畔任意翔。
我有嘉宾来助祭,也是洁白好衣裳。
在那宋地没人厌,在这周地受称扬。
谨慎勤勉日复夜,美名荣誉永辉煌。
《丰年》:丰收后的祭祀酬神
古人在收获之后,为了感激鬼神的庇护,便会举行祭奠,通过这种方式来酬谢神灵,并庆祝丰收。我国古代称国家为社稷,社指的是土神,稷指的是谷神,可见当时农业的重要地位。人民的生存依赖农业生产,政权的稳固也要以农业生产作为保障。上古的西周,绝对是以农业为基础的社会,农业的收成在当时必然是朝野上下最为关注的头等大事。由于生产力发展的限制,当时农业基本上还是靠天收。因此,遇到好的年成,人们自然要大肆地庆祝歌颂。
许许多多的粮食谷物,贮藏在高大的粮仓中,一片壮观的丰收景象,自然是为了显示西周王朝国势的强盛。而透过这种静态的场景,我们不难想像静景后面亿万农夫长年辛苦劳作的动态。在周王室看来,来之不易的丰收既是人事,更是天意,所谓“谋事在人,成事在天”,丰收归根结底还是上天的恩赐,所以人们得到丰收还是要感谢上天。
因为丰收而致谢,用丰收的果实来祭祀最为恰当,把丰收的粮食酿成美酒千杯万盏,在祖先的灵前献上。祭享祖先,是通过先祖之灵来实现天人之间的沟通。也正是由于丰收,祭祀的物品才能丰盛,祭品丰盛,才能够使各种祭典一一隆重举行,面面俱到。齐天洪福在万户普降,既是对神灵已赐恩泽的赞颂,也是对神灵进一步普遍赐福的祈求。身处在难以驾驭大自然,难以主宰自己命运的时代,人们祈求神灵保佑的愿望是非常强烈的。
丰收年谷物车载斗量,谷场边有高耸的粮仓,亿万斛粮食好好储藏。
酿成美酒千杯万觞,在祖先的灵前献上。
各种祭典一一隆重举行,齐天洪福在万户普降。
《有瞽》(gu):周天子祭祖
这是一首反映周天子合乐祭祖的诗歌。
在周王朝宗庙的大庭上,排列着很多乐器,当乐器齐备、乐师到齐的时候就开始合奏,声音洪亮和谐,先祖神灵前来欣赏,参加祭祀的贵客聆听了全部的演奏。
在先秦时代的政治生活中,乐具有特殊的重要地位,而且往往和礼密切关联。《礼记》中写道:乐体现了天地的和谐,礼体现了天地间的秩序,因为天地的和谐,所以万物都能融洽地共处,因为天地有秩序,所以万物都又有了差别;乐是效法天做出来的,礼是效仿地制出来的;礼的制作如果破坏了秩序就会引起混乱,乐的制作如果破坏了和谐就会导致偏激;弄清楚礼乐和天地之间的关系,然后才能制礼作乐。今天的这首诗歌就是描写作乐的篇章,这反映了先民礼乐并重的传统观念。
周代有选用先天盲人担任乐官的制度,根据《周礼》记载,其中的演奏人员有盲人乐师三百人,扶持盲人乐师、监管作乐的助手三百人。可见,当时王室乐队的规模是相当庞大的。这首诗歌,描写的正是王室乐队演奏的壮观场面。
双目失明的乐师组成乐队,王室在祭祀的时候应召来到宗庙,这说明宗庙上奏乐的主体是盲人乐师。而摆设起悬挂钟鼓的乐架,安置乐器的则是盲人乐师的助手,乐器有小鼓、大鼓、立鼓、磬、柷、圉(yu)这类的打击乐器,还有箫管一类的竹制吹奏乐器,各种乐器交响发出洪亮的声音,肃穆舒缓和谐美妙,这样的音乐是非常美妙的。
《周颂》的31篇诗歌,都是乐诗,但直接描写奏乐场面的诗歌只有今天的这首。从中,我们不仅可以了解周王朝音乐的辉煌,而且对周人乐由天作,进而可以通过乐沟通入神的虔诚观念也有更为深刻的了解。
双目失明的乐师组成乐队,王室祭祖时应召来宗庙。
摆设起悬挂钟鼓的乐架,上面装饰着五彩的羽毛。
小鼓大鼓一律各就各位,鞉磬柷敔安放得井井有条。
一切就绪便开始演奏,箫管齐鸣一片乐音缭绕。
众乐交响发声洪亮,肃穆舒缓和谐美妙,先祖神灵听了兴致高。
诸位宾客应邀光临,长久地欣赏这乐曲一套。
鞉(tao)柷(zhu)敔(yu)
《潜》:祈福年年有鱼
这是一首周天子用各种嘉鱼在宗庙献祭的乐歌,在漆水、沮水的深处,藏有各种各样肥美的鱼,把它们打上来祭祀祖先。
漆水、沮水是周王朝发展史上的一个重要印记,《
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