有才男子称霸王,有才女子便国亡,周王朝如今祸乱的根源是女人得宠,而这个得宠的女人害人的主要手段是谗言和搬弄是非。杜绝女子为祸的有效方法是,让女人从事蚕织,不得干预朝政。罗织罪名,戕害士人;苛政暴敛,民不聊生;侵占土地,掠夺奴隶;放纵罪人,迫害无辜;政风腐败,纪纲紊乱;妒贤嫉能,奸人得势;罪网绵密,忠臣逃亡,这些都是幽王的罪状,不然的话,也不会落个国破人亡的下场。
贤人君子才是一国的栋梁,年高而有声望、经历多成熟稳重的人才是一个邦族的元气,如今的周王朝元气已损,栋梁将倾,人亡邦瘁,天神俱怒。士人面对天灾人祸,抒发了言辞恳切的忧国忧时之情,并劝诫幽王不要辱没先祖,努力拯救周王朝的子孙。
仰望苍天意深沉,苍天对我却无情。天下久久不太平,降下大祸世不宁。国内无处有安定,戕害士人与庶民。病虫为害庄稼毁,长年累月无止境。罪恶法网不收敛,苦难深渊难减轻。
人家有块好田地,你却侵夺据为己。人家拥有强劳力,你却夺取占便宜。这人原本无罪过,你却反目来拘捕。那人该是罪恶徒,你却赦免又宽恕。
有才男子称霸王,有才女子便国亡。可叹此妇太逞狂,如枭如鸱恶名当。花言巧语善说谎,灾难邪恶祸根藏。祸乱不是从天降,出自妇人那一方。不是他人来教诲,只因帖近女红妆。
罗织罪名穷陷害,前言后语相违背。难道她还不狠毒?穷凶极恶又有谁!好比奸商发横财,君子洞察目了然。妇人不该理朝政,蚕织女工全抛开。
苍天为何责罚苦?神灵为何不庇护?元凶顽敌全不顾,只是对我相忌妒。人们遭灾不怜悯,纲纪败坏装糊涂。良臣贤士尽逃亡,国家危急无救助。
苍天无情降法网,严酷繁多难躲藏。良臣贤士皆流放,忧国忧时苦果尝。苍天无情降法网,频繁危急势难挡。良臣贤士全杀光,忧国忧时心悲伤。
涌泉沸腾水花喷,汩汩流泉渊源深。忧国忧时心悲伤,难道今日愁始增?生前不降灾难重,死后祸乱又不跟。厚土皇天高莫测,控制生灵定乾坤。切勿辱没你祖宗,拯救邦家为子孙。
鸱(cin):士人绝望地呼喊
周幽王宠幸褒姒,斥逐忠良,导致国家濒临灭亡;他任用奸佞,败坏朝纲,这和他宠幸褒姒一样,对国家造成极大的危害。通过幽王亡国的历史,我们再来理解孔子说的“唯女子与小人难养也”这句话,可能就会有一些新的感触了。
责问天并不是简单的斥责,周人的天命观已经有了天人感应的色彩。什么是天人感应呢?它是中国哲学中关于天人关系的一种唯心主义学说,指的是天意和人事的交感相应,认为天能干预人事,预示灾难吉祥,人的行为也能感应上天。天子的所作所为会影响天的意志,天子政治清明,自然风调雨顺,天子昏庸暴虐,天就会降下各种自然灾害;所以老天接二连三降灾荒,必然是天子缺德的结果。百姓受到饥馑的荼毒,流离失所,让人不得不去思索上天为何要降罪于世人。
勾心斗角,败坏朝纲,这是昏王纵容的结果,这和上面说的天降饥馑流亡是全然不一样的,可见,天降灾难的原因是周王实行恶政。奸佞小人乱糟糟地互相馋毁伤害,不认真供职,昏聩邪僻尽做坏事。这样的结果是,把好好的一个周王朝给葬送掉!正直的士人发出这样的感叹,内心其实是在淌血。
士人在不遗余力地痛斥奸人之后,又开始从另一个角度进行抨击,并感叹自己职位太低,无法遏制他们的气焰。小人欺诈攻击心藏奸,正直之士兢兢业业,士人开始发问:难道他们不知道自己的缺点吗?士人感叹自己位卑权微,其实是和感伤幽王宠信奸人,败坏政事的家国之恨密不可分的。身为士大夫,哪怕是地位最低的那一层次,也有尽心竭力讽谏规劝君王改恶从善的责任与义务。
士人看到此时连年干旱的天灾人祸,说道:我看这样的周王朝,没有不灭亡的道理!其实这是士人反预言的心理,他痛陈国家必遭灭亡,正是为了避免这样的灭亡。但历史告诉人们,指出灭亡的趋势并不能使昏君暴君停止倒行逆施,他们对国家形势的觉悟只可能是在遭遇灭亡之后。但是遭遇灭亡之后,觉悟也是毫无意义的。忠臣义士的劝谏对这种历史过程向来是无能为力的,他们的所作所为,无非是为历史中暗淡的一幕抹上一丝悲壮的色彩。
昔日富裕今日穷,富裕与贫病的反差让人伤心,更令人对黑暗现实产生强烈的憎恨,于是士人再一次针砭那些得势的小人。士人斥责别人吃粗粮他们吃细粮,却尽做坏事,不肯退位让贤。池水枯竭并不是一天引起的,泉水枯竭是从源头开始断的,池水枯竭比喻周王的乱政是由于外无贤臣,泉水的枯竭比喻周王的乱政是由于内无贤妃,士人告诫幽王应当悬崖勒马,迷途知返,否则小祸积成大祸,小难变成大难,国家终将会覆灭。
士人希望幽王能认识到局势的严重性,士人反问道:灾难普遍,难道我不受影响吗?士人意在警示幽王:大难来临,倾巢之下岂有完卵?您大王也将身受其害,
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