《由仪》（今佚）
《蓼萧》：诸侯敬仰天子之歌
诸侯在朝见周天子的时候，为了表达自己的尊崇、歌颂之情，常常要演奏起祝颂一类的诗歌。
艾蒿是一种可以供祭祀用的香草，诸侯在朝见天子的时候，在行祭祀之礼的时候有用处，在这里，艾蒿可以用来比喻诸侯。露水，可以比喻艾蒿承受的恩泽，这种恩泽是凝聚、闪亮和浓重的，可见诸侯对于周天子的感恩戴德、极尽颂赞的景仰之情。
诸侯似乎是日日夜夜地朝思暮盼，今天终于见到了天子，这样的心情会是多么激动。在诸侯看来，入朝面见君主无疑是一件巨大的幸事。见到天子后的诸侯，那种无比兴奋、诚惶诚恐和激动之情是无法用言语来表达的。因此，当他们在和天子共享宴会欢乐的时候，会争相地倾吐心中的敬仰祝福之情，诸侯此时已经完全地沉浸在那圣洁的朝圣音乐之中了。
君主和诸侯的情谊，对于诸侯而言，无疑是感谢天子的圣宠；对于天子而言，则是君臣如兄弟般共同捍卫周王朝的安宁，让周朝千秋万代。天子的容貌是和乐安详的，是可亲可爱的，是让臣下拥戴和崇敬的。
君主离开宴会时，车马的威仪，进一步展示了天子的不凡气度。看那威风凛凛的高头大马，听那叮当悦耳的的铃声和鸣，威严肃穆。这样的天子，不仅能够恩泽四海，而且会让周边的少数民族感觉到天子的威严。他是集万福于一身，受命于天的真命天子！
音乐慢慢地出现了层次感：
又高又长艾蒿，露珠滴滴凝聚。已见周朝天子，我心十分欢愉。饮宴谈笑频频，乐乐陶陶嬉娱。
又高又长艾蒿，露珠点点闪亮。已见周朝天子，承受恩宠荣光。天子美德不变，长寿永远安康。
又高又长艾蒿，露珠颗颗轻浥。已见周朝天子，非常安详恺悌。兄弟亲爱和睦，美德寿乐齐集。
又高又长艾蒿，露珠团团浓重。已见周朝天子，揽辔垂饰摆动。銮铃声响叮当，万福聚于圣躬。
《湛露》：酣畅淋漓的盛宴
贵族之间的宴饮，大多是在夜间举行的，稍微盛大一些的宴会，经常会进行到深夜。我国的宗庙制度是祖先崇拜的产物，人们在阳间为亡灵建立的寄居之所就是宗庙。而此时，户外会下起浓浓的露水，宗庙外的环境，最外面的是萋萋的芳草，宗庙建筑物的四周则遍是杞树酸枣树等灌木。再往近处看，则是梧桐、梓树一类的乔木，树木上挂满了果实，而这一切，都笼罩在夜露之中。
露水四季都有，而秋天会特别多。在晴朗无云、微风漂浮的夜晚，地面上的花草、石头这样的物体，散热要比空气块，所以它们的温度要比空气低。当温热的空气碰到这些温度比较低的物体时，便会凝结成小水珠留在这些物体上面，这就是我们看到的露水。
夜露浓浓，我们就可以明白此时的天气是非常晴朗的，不是明月当空就会是繁星满天。户厅之外，弥漫着祥和的静谧之气；户厅之内，则是觥筹交错，宾主尽欢。《仪礼》上记载了一句话：君主说，大家今日一醉方休，宾客和卿大夫异口同声地答道，诺，不敢不醉。外面的环境是如此的静谧，厅内君主又是如此的其乐融融，真是一幅绝妙的“清秋夜宴图”。
宗庙周围的芳草、杞树枣树、梧桐梓树，似乎在依次地暗示着血缘关系的由疏到亲，然而又有可能是在隐喻宴饮之人的品德风范像芳草一样充盈繁茂。而杞树和枣树有刺能结果实，似乎在比喻君子既光明坦荡又立场鲜明；梧桐树和梓树虽然一颗颗都果实累累，但又层次分明，似乎在说君子有很高的内涵，即使醉了也不会失态，风度依然优美自然。
欢乐的酒宴才会让人的情谊显得更加强烈，就好像夜露只有遇到朝阳才会交汇蒸发一样。这样的情谊就像品尝橄榄，越是品味，越觉得味道久远。
浓浓的夜露呀，不见朝阳决不蒸发。和乐的夜饮呀，不到大醉决不回家！
浓浓的夜露呀，沾在那繁茂芳草上。和乐的夜饮呀，宗庙里洋溢着孝道。
浓浓的夜露呀，沾在那杞树酸枣。坦荡诚信的君子，无不具有美善德操。
那些同类的梧桐梓树，一树比一树果实累累。这些和悦平易的君子，看上去无不风度优美。
《彤弓》：君主和诸侯的畅饮
根据古代的铜器铭文和《左传》等书籍的记载，周天子把弓矢等物品赏赐给有功的诸侯，是西周到春秋时代的一种礼仪制度。周天子为了酬谢四方的诸侯，常常会对诸侯进行赏赐，并且会举办宴会来款待各地的诸侯。宴会开始时，周天子便会命令乐队演奏这首酬谢歌。
我们从一开始看到的，不是热烈而欢乐的宴会场面，而是直接切入到的是诸侯在接受赏赐的隆重仪式，我们的注意力一下子就集中在这个突出的环节上了。红漆雕弓的弦是松弛的，赐予功臣庙中收藏，我们似乎看出了所赐彤弓的形状和受赏者对于弓矢的珍惜，受赏者此时应该是怀着无比的感激之情。周天子有这些好宾客，心里也不禁发出了赞美。周天子把自己的臣下称为嘉宾，可见他对有功的诸侯是多么的宠幸。而且，赏赐诸侯是出于真心的，此时的天子是情真意切的。钟鼓齐鸣，推杯换盏，整个宴会的场面充满了热烈欢乐的气氛。这表面上看起来是周天子在为有功的诸侯庆功，实际上是在歌颂周天
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