孟子强调，对于诗歌的理解，不能只从字句的表面意思上下功夫，要从全诗的基本思想出发，去领会字句的含义。在孟子的描述中我们可以察觉到，《诗经》中诗歌的主旨，绝对不是呆板的、僵化的、一成不变的，欣赏它最大的乐趣就在于，《诗经》会随着欣赏者的不同，表达的中心也会有变化；同一个欣赏者，他的欣赏角度变了，诗歌的味道也会截然不同。这也是几千年来，《诗经》总是耐人寻味，让人爱不释手的一个重要原因。
司马迁曾经在《太史公自序》中两次提到过《诗经》。第一次是和上大夫壶遂在讨论孔子编写《春秋》的精神时说道：《周易》写的是阴阳四时五行，主要谈论的是变化；《礼记》写的是纲纪人伦，主要谈论的是人的言行；《尚书》记载的是先王之事，主要论述的是政事；《诗经》记载的是山川溪谷、鸟兽草木、男女雌雄，重点是民风；之所以立《乐》，是因为音乐主要是用来表达和的。
第二次谈到《诗经》，就是在自己的论“发愤著书”说中，“发愤著书”说，是司马迁在总结历史上许多的伟人在逆境中著书事迹的基础上，提出来的非常著名的学说。重点在这个“愤”字上，“愤”指的是作者心中有郁结，心理上受到压迫而不能得到伸展，怨愤郁结，借著书立说来发挥疏通，以求恢复自己的心理平衡。“愤”包含了个人怨愤的情绪，同时也显示了作者穷且益坚的精神，同时它又强调了作者在逆境中奋起不消沉的品格，还有极其强烈的批判精神和战斗精神。司马迁在自己的学说中说道：《诗三百》，大多都是圣贤们的发愤之作。
董仲舒这样评价《诗经》：他提出“诗无达诂”的理论，意思是说：《诗经》没有通达的或者一成不变的理解，因时因人而有歧异。
梁启超说：现存的先秦古籍，真假杂糅，几乎没有一本书是没有问题的；若真说真金美玉，字字可信，《诗经》应该是排在最前面的。
鲁迅说：根据《风》《雅》《颂》三部分的实际内容，可以认为《诗经》是中国最古老的诗选，从性质上来说，《风》，民间之情诗；《雅》，朝廷之乐歌；《颂》，宗庙之乐歌。
19世纪法国的汉学家比奥，在自己的专论《从诗经看中国古代的风俗民情》中明确写道：《诗经》是东亚传给我们的最出色的风俗画之一，也是一部真实性无可争辩的宝贵文献；《诗经》以古朴的风格向我们展示了上古时期的风俗习尚，社会生活和文明的发展程度。
《毛诗序》中说道：诗，是用来表现人志向所在的，藏在心里就是志向，用语言表达出来就是诗歌。情感在心里被触动，必然就会表达为语言，语言不足以表达了，就会吁嗟叹息，吁嗟叹息都不足以表达了，就会长声歌咏，长声歌咏不足以表达了，就会情不自禁地手舞足蹈。情感要用声音来表达，声音慢慢成为了宫、商、角、徵、羽之调，就成了音乐。太平盛世的音乐安顺而欢乐，因为当时的政治是平和通畅的；变乱之世的音乐怨恨而愤怒，因为当时的政治是乖戾残暴的；亡国之时的音乐是悲哀而思虑的，因为当时的百姓是贫穷困顿的。所以，矫正政治的得失，感动天地鬼神，没有什么比诗歌更近地实现这个目标了。
《诗经》全文欣赏
国风·周南
《周南》，是周朝时期采集的诗歌，因为采集诗歌的地点大概在周王都城的南面而得名，在这里“南”大概就是方位之词。在周代，人们习惯将江汉流域的一些小国统称为南国、南土、南邦，所以诗歌的编辑者便将这些采自于江汉流域许多小国的诗词，连同周、召一些地方采来的诗词，编排在一起命名为《周南》，它和其他十三国风在编排的形式上是一致的。周、召的意思是：在周成王的时候，周公和召伯共同辅政年幼的成王，周召是两个人的合称；在政治上，周公和召伯大概是分陕而治的，这里的陕指的是河南陕县。周公和召伯都是上古时期优秀的政治家。
《周南》一共有11首诗歌，它们分别是《关雎》《葛覃》《卷耳》《樛木》《螽斯》《桃夭》《兔罝》《芣苡》《汉广》《汝坟》《麟之趾》。下面，我们就来欣赏一下《周南》中的诗歌吧！
《关雎》：我会爱你一生一世
《关雎》是《诗经》中的第一篇诗歌，这似乎并不是编者随便安排上去的。《论语》中也多次出现了关于《诗经》的内容，但孔子在做具体评价的时候，却只提到了《关雎》这一篇，孔子称它“乐而不淫，哀而不伤”。在孔子看来，《关雎》是表现中庸之德的典范。在中国古代的lún_lǐ思想中，夫妻是人伦的开始，天下一切道德的完善，都必须要以夫妻之德为基础。在这方面，《关雎》这首诗歌是具有典范意义的，因此被列为《风》的首篇。它可以用来感化天下，既适用于普通百姓，也适用于统治者。
美丽的雎鸠鸟，总是在最合适的季节中，成双成对地来到江河湖泊的沙洲上，它们嬉戏觅食，并且时常地发出关关的和鸣声。这是它们表现爱情的方式吗？如果是真的话，那也太让人羡慕了！
而此时，我已经深深地爱上了一位窈窕淑女，只是因为看到了她一眼，我就感觉到自己的人生将会发生改变，我好想永远和她在一起！一日不见，思之如狂；梦里佳人，辗转难忘。我好像得了
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