李煦宁乐道：“那便提一番。但，切记切记，傍门九品不入道！”愈说愈发端重，铿锵之声直震得那木屋“咯吱”作响。
见其连声称是，李煦宁方道：“除去这最上一乘、渐法三乘，其余各类修炼之法均属不入乘之傍门。
此傍门九品，可分邪道、外道、傍道。每类各分为上中下三品，共九品，均不入大道。”于此又着重提及不入大道之论。
二狗子嘿笑一声，连道：“就是听听，就是听听。”
“先论这傍门九品之下品丹法，御女房中，三峰采战，食乳对炉，女人为鼎，天癸为药，产门为生身处，精血为大丹头。铸雌雄剑，立阴阳炉，谓女子为纯阳，指月经为至宝，采而饵之，为一月一还，用九女为九鼎，为九年九返，令童男女交合而采初精，取阴中黍米为玄珠，至于弄金花，弄金枪，七十二家，强兵战胜，多入少出，九浅一深，如此邪谬，谓之泥水丹法，三百余条，此大乱之道也。乃下品之下邪道也。”
二狗子本是目放金光，屏息凝神，唯恐漏掉一字半语，哪知一听仍旧听不懂一鳞半爪，当下焉了不少。
李煦宁继而道：“又有八十四家接法，三十六般采阴。用胞衣为紫河车，炼小便为秋石，食自己精为还元，捏尾阴为闭关，夫妇交合使精不过，为无漏。采女经为红圆子，或以五金八石修炼为丸，令妇人服之十月后产肉块为至药，采而服之。如此谬术，不欲尽举，约有三百余条。乃下品之中法，为邪道。
又有诸品丹龟灶火，烧爇五金八石，勾庚乾汞，点茅烧银，拨灰弄火，至于灵砂外药，三逊五假，金石草木服饵之法，四百余条，乃下品之上法，为邪道。
三品共一千余条，贪淫者利者，行之。此便是邪道。”
见李煦宁说罢，觉着似乎较之于正统炼法最上一乘、渐法三乘须易上不少，二狗子当即问道：“这是邪道，那外道、傍道呢？”那接话之速当真迅猛，几乎李煦宁话一落便接了话。
李煦宁瞟其一眼，道：“不急。方才提及了邪道，那便论这外道。
休粮辟谷，忍寒食秽，服饵椒术，晒背卧冰，日持一斋，或者清斋，或食物多为奇特，或饮酒不醉为验，或减食为抽添，或不食五味，而食三白，或不食烟火食，或饮酒食肉，不籍身命，自谓无为。或翻沧到海，种种捏怪，乃中品之下法，为外道。
吞霞服气，采日月精华，吞星曜之光，服五方之气，或采水火之气，或存思注想，遨游九州为运用，或想身中二气化为男女，象人间夫妇交采之状，为合和。一切存想，种种虚妄等法，乃中品之中法，为外道。
传授三归五戒，看诵修习传信，法取报应行考，赴取归程。归空十信，三际九接，瞻星礼斗，或持不语，或打勤劳，持守外功。已上有为，乃中品之上法，为外道。渐次近道也。
有三品一千余条，行之不怠，渐入佳境，胜别留心。”
“行之不怠，那还不是麻烦事。”如此心道一声，嘴上却是问道：“那什么是傍道？”
李煦宁道：“傍门亦有上中下三法。
定观鉴形，存思、吐纳、摩拂、消息、八段锦、六字气、视顶门、守脐带、吞津、搅神水或千口水为活，或指舌为赤龙，或搓身令热为火候，或一呵九摩求长生，或炼稠唾为真种子，或守丹田，或兜外肾，至于煮海观鼻以津精涎沫为药，乃上品之下法，为傍道。
闭息行气，屈伸导引，摩腰肾，守印堂，运双睛、摇夹脊，守脐轮。或以双睛为日月，或以眉间为玄关，或叩齿为天门，或想元神从顶门出入，或梦游仙境，或默朝上帝，或以昏沉为入定，或数息为火候，或想心肾黑白二气相交为既济，乃上品之中法，为傍道。
搬精运气，三火归脐，调和五藏，十六观法，固守丹田，服中黄气，三田还返，补脑还精，双提金井，夹脊双关，握固内视，种种搬运，乃上品之上法，为傍道。
有三品一千余条，中士行之，亦可却病。
总而言之，道门金丹修炼分类较多，然均以魏伯阳之《参同契》为祖经。旨在教人了性命、脱生死，而非执生死、滞幻形。”
二狗子虽听得迷迷糊糊，却也知晓这邪道、外道、傍道与渐法三乘、最上一乘之差。又因自小未出这蛇山，虽已近二十之光景，却仍是小娃娃心性，既欲求最上之法，又欲求最轻便简单之法，思前想后终是弃了那傍门九品之法，随即望向李煦宁，问道：“金丹是啥？”
李煦宁一眼便瞧出其心思，却仍是耐心地解释道：“丹像日月，比成阴阳，比成心性，比成神气。金为金刚，不坏之意。修金丹大道可与日月合明，与天地合德，与宇宙同流并存而已矣！
炼丹之法，从我下手。其法以炼心、炼性、炼精、炼气、炼神，为修炼之本。又以精、气、神为修命之三品大药，虽不废后天之精、气、神，然尤以炼先天元精、元气、元神为要妙。
钟离祖诗曰，炼形先须炼老彭，一轮娥月西南横。阴符进退丹盖熟，阳火渐亏月渐明。扯坎填离还本位，擒乌捉兔复初成。从今不上阎王套，我做神仙赴玉京。
吕祖诗曰，看破浮生早悟空，太阳隐在月明中。时人悟得阴阳理，方夺天机造化功。”
二狗子可记不住这等丹诗，把眼一转，又问道：“那金丹在哪儿？奶奶以前好像说过是吃得吧？”
李煦
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