舞马眼前的熊怪图，比起密室的时候有了两个变化——
第一，整体色调由灰白变为黑白；
第二，祭坛由彩色变为黑白色。
前面分析过，这大概是田德平死掉的缘故。暂时不能判断这样的变化会对舞马的探索产生怎样的影响。
按照刘文静的说法，出现在识海幻景中的物事，除了本命妖怪、启灵物之外，还有一种叫做同醒物。
所谓同醒物，大抵与觉醒徒过往的经历有关，又或者与他的本命妖怪有关。在凡人觉醒之时，一并出现在了识海之中。
熊怪图里面，除了熊怪本尊，还有黑缨枪，袈裟，祭台三个物事。
舞马分析一番，联想西游记原著中的情节，黑樱枪和袈裟似乎都和黑熊怪有关系，唯有祭台是新冒出来的。
那么，祭台便大有可能是启发田德平觉醒的启灵物。黑樱枪和袈裟多半就是同醒物。
关于觉术和幻景物事的关系，刘文静讲得很明白——
“咱们的觉术，全是从自家的本命妖怪、启灵物和同醒物中提取来的。”
“提取之法，便是把神识注入这些物事之中，但能不能成便是两说啦。”
“有的人，就是招老天爷喜欢，一提就成！”
“有的人麻烦些，得反反复复，甚至试个百回千回才行。”
“神识是可以消耗的，舞郎君知道罢……一旦耗尽了，人就昏过去了。
有的人得罪老天爷啦，昏过去不知多少次，到最后都没把觉术提取出来呢。”
这是刘文静的原话。
对于舞马而言，灰雾似乎具有神识的特质，却比神识的功效更强一些。
他理所当然想试着用灰雾代替神识进行注入。
首要的对象自然是图鉴。但图鉴已经用灰雾反反复复探索过，暂时来看没有用的。
舞马的希望在图鉴里面——
熊怪图和古佛青灯图很有可能对应的是田德平和青霞体内的识海幻景，舞马有机会从图中提取觉术的。
在实验开始之前，舞马延续在尸怪世界养成的良好习惯，专门找来笔墨，还有一厚摞纸张，记录实验的过程。
舞马曾经看过相关的资料，隋朝时期纸张的原料主要是树皮，制成的纸也叫皮纸，柔软又有些韧劲儿，易于保存。就是纸质不是很细腻，摸上去有点糙，用毛笔写起来也不是很舒服。
但舞马没法儿要求再高了，只能庆幸自己没有穿越到蔡伦的前面。
舞马抓毛笔的姿势很不讲究，在纸上写下的文字也十分潦草，再加上简体字的效果加成，估计这个年代很少有人能看得懂。
这就对了，他本来就是留给后来人看的。
……
“大业十三年，五月，太原郡，晋阳县，某处暂住的宅院。
在和刘文静详谈之后，我将开始探索图鉴和觉术之间关系的实验。
我有一种预感。
这次实验，将是一个伟大的开始。
我将原原本本地记录这一切。
写到这里，我的手兴奋的有些颤抖了。
你看，这字儿多难看。
以下，实验记录——
……
实验项目：【关于图鉴与死亡觉醒徒的关系及利用图鉴研发觉术的可行性实验】
试验对象：《图鉴》第一空格中的熊怪图（严重怀疑其原型为西游记第十六回偷走唐僧袈裟的黑风山黑风洞黑熊精）
试验工具：神秘灰雾
试验方法：用灰雾进行注入
实验步骤：第一步……”
……
舞马将灰雾小心翼翼注入熊怪的胸口。
在接触的一刹那，舞马的脑袋闷了一下。
压抑的死寂顺着灰雾传进舞马的脑海中——就像是在深夜走进了空无一人山林，远处隐隐有坟堆，空气中一团鬼火向自己缓缓飘来。
舞马本能地将灰雾与熊怪脱离开来，紧接着一阵心悸让他头晕目眩。
他在纸上写道：
“熊怪身上似乎是来自死魂界的气息给我传递了非常明确的信息：在一段时间内，它不可利用，不可靠近，不可招惹。
我将暂时放弃对熊怪的探索。
这绝不是畏惧，而是理智地战略性转移目标。
值得一提的是，在密室的时候，我也曾试着向熊怪注入灰雾，但那个时候完全没有这样的感觉。
我大胆猜测，这依然与田德平的死亡有直接关系。”
……
放下笔，舞马转而向祭台注入灰雾。
祭台传递给舞马的，是充满血煞和不甘的气息。这让他觉得自己又一次回到了密室，躺在了祭台上，等待命运的宣判。非常不美好。
他写道：
“看来，从祭台中暂时无法提取觉术的。
另外，短时间内，我不想碰祭台了。”
……
接下来是熊怪身上披着的袈裟。
这件袈裟很容易让他联想到唐三藏那一件。
追根溯源往前走，这件袈裟可是观世音菩萨赐给唐僧的，来头特别大，如果能从中提取觉术一定很不简单。
灰雾注入袈裟之后，袈裟表面泛起了一层透明的薄膜，很快又消失了。
传递给舞马的，是一种空灵的气息，就好像一个人隔着一层面纱观察世界。
令舞马失望的是，除了这种感觉，他一无所获。
“袈裟实验……出乎意料的失败了。”
……
舞马有些失望，尤其是对袈裟，他一度抱着很大的希望。
他有一点点紧张了——有没有可
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