凡人家法，须月为一会以合族。古人有花树韦家宗会法，可取也。每有族人远来，亦一为之。吉凶嫁娶之类，更须相与为礼，使骨肉之意常相通。骨肉日疏者，只为不相见，情不相接尔。
冠婚丧祭，礼之大者，今人都不理会。豺獭皆知报本，今士大夫家多忽此，厚于奉养而薄于先祖，甚不可也。某尝修六礼，大略：家必有庙，（庶人立影堂。）庙必有主，（高祖以上即当祧也。主式见《文集》。又云：今人以影祭，或一髭发不相似，则所祭已是别人，大不便。）月朔必荐新，（荐后方食。）时祭用仲月，（止于高祖。旁亲无后者，祭之别位。）冬至祭始祖，（冬至，阳之始也；始祖，厥初生民之祖也。无主，于庙中正位设二位，合考妣享之。）立春祭先祖，（立春，生物之始也。先祖，始祖而下，高祖而上，非一人也。亦无主，设两位分享考妣。）季秋祭祢，（季秋，成物之时也。）忌日迁主，祭于正寝。凡事死之礼，当厚于奉生者。人家能存得此等事数件，虽幼者，可使渐知礼义。
卜其宅兆，卜其地之美恶也。地美则其神灵安，其子孙盛。然则曷谓地之美者？土色之光润，草木之茂盛，乃其验也。而拘忌者，惑以择地之方位，决日之吉凶，甚者不以奉先为计，而专以利后为虑，尤非孝子安厝之用心也。惟五患者，不得不慎：须使异日不为道路，不为城郭，不为沟池，不为贵势所夺，不为耕犁所及。（一本，所谓五患者，沟渠，道路，避村落，远井窑。）正叔云：某家治丧，不用浮图。在洛，亦有一二人家化之。
今无宗子，故朝廷无世臣。若立宗子法，则人知尊祖重本；人既重本，则朝廷之势自尊。古者子弟从父兄，今父兄从子弟，由不知本也。且如汉高祖欲下沛时，只是以帛书与沛父老，其父兄便能率子弟从之。又如相如使蜀，亦遗书责父老，然后子弟皆听其命而从之。只有一个尊卑上下之分，然后顺从而不乱也。若无法以联属之，安可？且立宗子法，亦是天理。譬如木，必有从根直上一干，亦必有旁枝。又如水，虽远，必有正源，亦必有分派处，自然之势也。然又有旁枝达而为干者，故曰，古者天子建国，诸侯夺宗云。
邢和叔叙明道先生事云：尧、舜、三代帝王之治，所以博大悠远，上下与天地同流者，先生固已默而识之。至于兴造礼乐，制度文为，下至行师用兵，战阵之法，无所不讲，皆造其极。外之夷狄情状，山川道路之险易，边鄙防戍、城寨、斥候、控带之要，靡不究知。其吏事操决，文法簿书，又皆精密详练。若先生，可谓通儒全才矣。
介甫言律是八分书，是他见得。
横渠先生曰：兵谋师律，圣人不得已而用之，其术见三王方策，历代简书。
惟志士仁人，为能识其远者大者，素求预备而不敢忽忘。
肉辟，于今世死刑中取之，亦足宽民之死过，此当念其散之之久。
吕与叔撰《横渠先生行状》云：先生慨然有意三代之治，论治人先务，未始不以经界为急，尝曰：“仁政必自经界始。贫富不均，教养无法，虽欲言治，皆苟而已。世之病难行者，未始不以亟夺富人之田为辞。然兹法之行，悦之者众，苟处之有术，期以数年，不刑一人而可复，所病者特上之未行耳。”乃言曰：“纵不能行之天下，犹可验之一乡。方与学者议古之法，共买田一方，画为数井，上不失公家之赋役，退以其私正经界、分宅里、立敛法、广储蓄、兴学校、成礼俗，救灾恤患，敦本抑末，足以推先王之遗法，明当今之可行。”此皆有志未就。
横渠先生为云岩令，政事大抵以敦本善俗为先。每以月吉，具酒食，召乡人高年会县庭，亲为劝酬，使人知养老事长之义。因问民疾苦，及告所以训戒子弟之意。
横渠先生曰：古者有东宫，有西宫，有南宫，有北宫，异宫而同财。此礼亦可行。古人虑远，目下虽似相疏，其实如此乃能久相亲。盖数十百口之家，自是饮食衣服难为得一。又异宫乃容子得伸其私，所以避子之私也，子不私其父，则不成为子；古之人曲尽人情。必也同宫，有叔父伯父，则为子者何以独厚于其父，为父者又乌得而当之？父子异宫，为命士以上，愈贵则愈严。故异宫犹今世有逐位，非如异居也。
治天下不由井地，终无由得平。周道止是均平。
井田卒归于封建，乃定。
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