【“有虞氏帝舜时代”】公元前2128年，帝尧陶唐氏第六任帝姜密病逝，帝舜即帝位，并迁帝都于蒲坂（今山西运城永济市西南蒲州镇），改国号为“虞”，帝舜政权仅维持57年（前2127－前2071），传2位帝王：
有虞氏帝舜一世：虞舜帝（前2128－前2089）姚姓，又名重华
有虞氏帝舜二世：美叔（前2089－前2071）
公元前2070年始进入夏王朝（夏禹）时代。
附记:
何谓“姓”、何谓“氏”?“姓”是远古时期氏族的族号,起源于氏族部落的名称或氏族、部落首领的名字。“氏”由“姓”按一定的制度和方法分化而来,是“姓”的分支，相当于一个氏族或一个部落中的一家、一族的名称。据顾炎武考证，姓起源于五帝时代，我国最古老的姓有22个：妫、姒、子、姬、风、嬴、己、任、??、初、芈、曹、董、姜、偃、归、曼、熊、傀、漆、?u、允。按照班固的说法，取姓分氏，目的是“崇恩爱，厚亲亲，远qín_shòu，别婚姻”，即明确彼此的族源（也就是血缘），以建立稳固有序的宗法制度，确定男女婚姻关系。春秋及春秋之前，拥有姓的人都是贵族，号称“百姓”。宗法观念认为，姓是固定不变的。古人又相信，同姓男女结婚不利于后代生长繁衍（即《左传·僖公二十三年》中所说的“男女同姓，其生不番”），姓在维护同姓不婚的基本原则过程中有着极其重要的作用。所以，在战国之前，男子称氏不称姓，而女子则必须称姓。大约从春秋时期开始，贵族在“姓”之外又获取了“氏”。贵族获取“氏”的方法主要有：以受封的诸侯国国名为氏，以采邑之名为氏，以官职之名为氏，以与周王或诸侯王关系的远近之称为氏，以祖先的名字为氏。原先没有姓的平民采用以职业、住地之名为氏的方式，也获取了氏。这样，到战国时期，氏已经形成了，从此以后，贵族和平民都有了姓或氏，人们开始以氏为姓，姓与氏渐渐的合而为一，到汉代，姓和氏统称为姓，在表述上不再有差别了。
在泛览历史书籍的时候，偶尔发现史书中有记载怪异现象的片段。古籍中有本名为《列子》的书，在我们那代人的中学语文课本中有此书节录作为文言范文，现在的中学课本我没有看过，不知道学生们还学不学文言文了。
在进入正文时，有必要简要地阐述一下列子其人及其书。
虽然《史记》未载其人，而《庄子．应帝篇》却详叙列子其人；《吕氏春秋．不二篇》说“列子贵虚”，足见其人确有。列子的实际存在，还可见于《汉书．艺文志》，曰：《列子》八篇。列子名圄寇，先庄子，庄子称之。只不过由于晋时伪书较多，使人怀疑其书为晋人伪撰。就史书学分析的结果来说，晋人确实对《列子》一书进行了“掺假”，不过仅《历命》、《扬朱》两篇而已，下面我要涉及到的《列子．汤问》为列子所撰的真实性是无疑的。
《列子．汤问》载曰：“禹之治水也，迷而失途，谬之一国。滨北海之北，不知距齐州几千万里，其国名曰终北。”终北国环境奇异，四季不明，无风雨霜露，不生鸟兽、虫鱼、草木，一国之人仅靠一种叫做“神瀵”的液体活着，看起来此国之人的体质并不强壮，但没有儿童夭亡，成人也没有什么疾病，居民酷好音乐，整日不停。人们不仅饮用“神瀵”，而且用来洗浴，浴后香气保持很长时间（约有十天）。更为奇异的是这种液体作食源的同时不可多饮，多饮则醉很长时间（约有十天）。
《列子．汤问》载：“周穆王北游过其国，三年忘返。”周穆王是周召共和前的最后一位国王。周召共和始于公元前841年，也是中国有确切历史纪元的开始。周穆王的父亲亦好出游，出游南方过江时被南人谋杀，南人使用的是胶船，船行溶化，致使其溺水身亡。周穆王似乎接受了教训，而改为北游或西游。周穆王在终北国玩了三年，返回后，十分思慕，不喝酒了也不吃肉了，更不近女色了，经过好几个月的时间才复原。周穆王思念终北国的好时光，又出游向西巡狩（估计是为去终北国而方向误差），越过了昆仑山。在顺中国（周室）的路上，“道有献工人名偃师”。周穆王问偃师的能力和修为，偃师说你要什么我有什么。回到周室后，偃师屡屡献艺，并制造出一些酷似真人的歌舞伎。这些歌舞伎在献艺过程中向周穆王的侍妾暗送秋波，周穆王发现后认为这是调戏，勃然大怒，要杀偃师。偃师急忙肢解了歌舞伎以开脱罪责。这些歌舞伎虽然酷似真人，但并没有生命，乃“草、木、胶、漆、白、黑丹青之所为。”而且它们的内脏、筋骨、毛发都是假的。偃师将这些东西再拼合到一起，就又凑成了歌舞伎。周穆王看到这些,始叹造化之能鬼斧神工，终于平息怒气。
这两个奇异的故事说明什么呢？依我之见，在中国纪元前就已经存在着比人类更高明的智慧生命了。这些智慧生命很早就在地球上的某个地方，那个“终北国”就是其中一个基地。很显然，这些基地不是用来扩张权利的，而是用以实验地球上的环境或者向人类作出示范的。示范的最好对象自然是当时人类的最高领导者——国王或皇帝，让他们学习到一些高深的知识以利于向整个社会推广。大禹是神也是
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