明远楼的三声鼓响，考试正式开始。
考房外已经落锁，如果考生需要外出如厕必须由专人陪同，时刻紧盯以防舞弊，书吏将考卷通过号舍预留的小门递给考生。
第一场一共三道四书题，四道五经题，时间上有点赶，不过能来到这里的考生都是经过大量练习的。考生答卷有几条规则不能触碰。
第一，考卷一律用墨书写，第二，卷首先写考生姓名、年龄、籍贯及三代名讳，以及考生在校所习本经，第三，文字中应回避本朝皇帝的御名、庙号，并不许自序门第（防止作弊），第四，禁止考生相互答问或请人带答，如答题未完而时已黄昏，燃烛三支，燃尽不论是否答完均扶出，之前领的蜡烛就是这时候用的。
李杰拿到试卷后立即打开，开始审题，按照重首场、首题的惯例，首场四书题与五经题必须要全力以赴，如若首场考不好，那么第二场、第三场考的再好也无济于事。
第一道四书题：事君敬事而后其食，出自《论语》，看到第一题李杰不由想到张元桢出这道题的深意来，这句话意思是：“事奉君王，要先敬要做的事情，克尽本责，把俸禄之心放在后面。”
朱熹在集注阐述道：“君子之仕也，有官守者修其职，有言责者尽其忠。皆以敬吾之事而已，不可先有求禄之心。”
大意是君子当官应当忠于职守，克尽本责。我们首先要敬的是自己的职事，不能先有要俸禄之心。
张元桢出这道题，应该是不满宪宗时期吏治昏聩，朝政基本上把持在宦官与权臣手中，这些人结党营私，却不知道为国家大事出谋划策，朝政废怠，吏治日趋败坏，尤其以大学士万安为首的“纸糊三阁老”，只顾自己而不顾国家。
孝宗朱佑樘上位后，这些阿谀奉承、朋比为奸之辈基本上都被清理了，“纸糊三阁老”中仅剩下刘吉一人，张元桢出这道题想来也是对这些人的讥讽。
想到这里，脑子里便已有的大致的破题思路，稍事思虑便提笔破题。
“圣人论人臣之义，唯务自尽而不求其利也。”恪尊传注将孔子和朱熹的意思浓缩为短短两句话。
随后承题：“夫为禄而仕，非所以事君也；事求自尽，而禄有不计焉。夫子之言，所以立人臣之防也。”
大意是，如果为了求财而当官，这不是为人臣该做的事情，只要你事情做好了，俸禄会少的了吗？孔子的话，就是教导我们该如何当一个称职的臣子啊。
对于朱熹的传注‘不可先有求禄之心’，想来大部分考生均是从正面来叙述，李杰从反面出发，从不该自利以肥家着手说起，这样阅卷官批阅时在见了大量同质化的答卷后，见到李杰的答卷绝对会眼前一亮，更容易脱颖而出。
抓住重点，随后的答题一气呵成，看向下一道四书题。
“礼乐不兴则刑罚不中”
出自《论语·子路》，后面一句是“刑罚不中，则民无所措手足。”
意思是礼乐制度紊乱，刑罚就会不得当；刑罚不得当，民众就无所适从。
朱熹对这一节的传注中说：“事得其序之谓礼，物得其和之谓乐。事不成，则无序而不和，故礼乐兴。礼乐不行，则施之政事皆失其道，故刑罚不中。”
乡试、会试之中经义题都是大题，没有童子试那样的截搭题，在破题方面就不会太难，不会出现审题不清的情况，想要在考试中出彩就更加困难了，想要做得好立意方面，摸准主考官的脉门就显得尤为重要了。
看到这道题，想来又是张元桢表达对宪宗时期朝堂的不满，朱见深刚刚即位后，他便上书朱见深“勤讲学、恭听政、广用贤”，想要在新皇帝手下一展抱负。
谁料到朱见深对其置之不理，置之不理也就罢了，但是后来朱见深宠幸宦官和僧道，荒废朝政，加上同上司不和，张元桢心灰意冷，借病居家长达二十年，直到看到孝宗朱佑樘颇具民君之相，才再入朝堂。
摸准了张元桢的心思，李杰提笔破题。
“即刑罚所以失中，知礼乐不可废也。”
随后将礼乐与刑罚的关系娓娓道来，从礼乐不兴内讲出刑罚不中的原因，揭示礼乐不兴则刑罚必会出现种种弊端。
礼乐在古时是十分重要的一个词，孔子对于礼乐多有描述，大到治国，一个国家想要和谐、稳固，必合乎礼、正乎乐，小到为人处事，礼也可以陶冶人的境界、情操，使人眼界豁达、心胸开朗，知道该如何规范自己的行为。
礼是什么，是秩序，万事有序谓之礼，乐就是德，和现在说的音乐完全不是一个意思。
《礼记·乐记》中则说道说：“乐者，非谓黄钟大吕、弦歌干扬也，乐之末节也。”
德也不是现在的道德的意思，当时道和德是分开的两个概念，德就是遵循道的规律来自身发展变化的事物。
至于道，则是各家学说之中的终极命题，不明悟便不可自圆学说，也不可能成为官方正统，道家、佛教都对这个问题有明确的回答。
儒家思想主张行仁政、礼治，但对于为什么要这么做却没有解释，直到宋朝理学的形成，用“天理”来解答这个问题，儒家才取得官方正统地位。
三道四书题写完，中午已经过了，注意力高度集中时间过得总是很快，平日里到点李杰就饿了要吃饭了，今日全心答题以至于连吃饭都忘了。
回过神来，答卷暂时
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