張元玉文
鬆陵張元玉稱某文，或堪酸鼻，或堪絕倒。此自昔傳神之手有之，吾文豈能如元玉言？已觀元玉寄示六義，如蔡少霞入異境，人俗潔清，卉物鮮茂；又如武陵年少，裘馬翩翩，要自有揮金不顧之概。如元玉文，政堪絕倒耳。
顏仲先
石門顏仲先以書抵予，得盡觀其所為玉樹山房刻及甲寅十義。蓋苦心此道，而漸近自然者。周安期嚐言石門三顏，當不虛耳。仲先雲，自幼聞人說某姓名，疑為嵇、阮、陶、謝之流，聲施千古太過。又雲已讀某文，疑為得誌於時者之所為。夫得誌於時者，則安肯為某所為哉？要不願仲先有如此癖好也。末雲，昔人言太虛為廬，日月為燭。吾與諸君日相往來甚善，蓋某所欽四方兄弟，相聞而不相見者多矣。嚐語人吾麵如須菩提，僅存枯骨耳。見所見，何如聞所聞耶？仲先聞之，應為撫掌。
桐夢
桐夢世長誡家人汛掃，意若有待者，已而樊季常至，已，王又新先生至，遂具樂。沸然而醒時，已得黃州信矣。桐告予莫果有東方客來耶。未轉兮，而童子持兩函至，則又新與湯先生之書若敘也。先生之序，吾七世之神血在焉，安得無夢？世長正性在天意，亦喜其得先生之作歟。客歲寄書臨川世長，猶堪與元孚飲，但不能終席耳。幽明之感，日惻我懷。故未能少狀其崖略，遂請不朽於先生。則予不免滋懼也夫。
卜者
卜者言某自今至來月之五，應有非意相幹法，宜居外。政不知老人宜居外，為耳邊嘈雜故；貧人宜居內，為資斧無懷故。請齋心而盟於佛，一切作非意觀，則許之乎。雖然，世間之人，世間之事，知為非，意也者，謝之；知為非，非意也者，了之可也。雖然，難言矣，為是了心耶；心則不須了，為了事耶。事則何可了？
文
蘇子瞻燈下顧自見其影，使叔黨就壁摸之，不施眉目。觀者皆失笑，知其為子瞻也，此叔黨之妙也。以燈取影，而神出焉。使他人為之，未有能肖者也。文章之業，自王房仲、黃貞父妙為簡遠之作，蕭疏自喜，未嚐有法，不可謂之無法矣。而世之小生，輒欲以一兩筆傳聖賢之心髓，曰：“吾得其意止耳。”譬之俗工，不施眉目，求肖子瞻者耶。
述夢
王世周獎撥後雋，哆口閉目意思，都入裏許。聞予述夢意，二葉相繼解省，手足矜蹈，眉睫多有欣躍之色。雅無世味人，乃爾心動。殆是期二難急了，本色放開，千秋手假也。世周已死，明年解省時，那得如此人從旁跳躍耶？
朱王
朱靖之往年文，務肥滿，整贍有餘，靈利不足。秋初見投三義，讀之不知其為靖之也。故知凝靜之力但須行滿，自然脫化。王平仲操必得之技，而無快意之遭。某亦疑之，謂天不可與期讀，至予欲無言篇。疾徐再過，臥又思之，此番定是平仲作主。
三秋
三秋風物，某所欣賞。自世長棄去，但知秋景堪悲。小步閑吟，意都不忍。七夕淹留練水，殘暑薰人；中秋還自虞山，關門謝月；重九雅無風雨，但有催租。喑蛩切切，寒漏綿綿。豈徒好景虛閑，抑且連床病臥，孟浪之性無餘，如絲之鬢盡禿。點檢秋事，種種難堪。然而三月之間，所接蘄黃、齊魯、江右、虎林、槜李、石門之問不下數十家。所見新故交知奇麗之觀，不下十餘輩。而臨川一序，可並日月，較是所得，浮其所苦，某何患焉？
日紀
駕部王淑士問某，閑居何所自遣。某以日紀對，駕部曰：“政疑世間文字都不必作，隻此自真性所流，便是世間真文字。”孫子嗇好閱《草堂筆談》，意亦爾，乃不知某之真性，自朝抵暮，半為米鹽所驅，杳不覺落在何許？上床計過，後乃課程限，隨意授寫一二，則盡有草草匆匆處，無不欣然。個裏幾希全靠這些捉得。
天池茶
夏初，天池茶都不能三四碗。寒夜潑之，覺有新興，豈{曰厭}常之習，某所不免耶？將介之不足，覺池之有餘乎？或笑某子有岕癖，當不然。癖者豈有二嗜歟？某曰：如君言，則曾西以羊棗作膾，屈到取芰而飲之也。孤山處士妻梅子鶴，可謂嗜矣。道經武陵溪，酌桃花水，一笑何傷乎？
從門入
顧升伯看俗下文字，則其機愈出，其想愈奇爾。時覺張伯英、公孫大娘諸人，猶是從門入。李紹伯
李紹伯所藏帶下小兒諸方，無不奇驗。蓋修製之法必與方合，故驗奇也。家貧不能多蓄成藥，而性好施與，不肯取直。某謂紹伯兄有濟貧之具，而不務廣其活人之心。嚐戲目之為忍異有激發，紹伯弗為動也。孝伯有女曰止者，疳發於目，啼不可止。以視紹伯，伯取十餅投之，未半而瘥。又孝若之乳母棄其子，乳他姓子，其子骨立矣，又不任見日。紹伯曰：“渴乳傷食，亟治之。必服羊肝散一具，活矣。”某謂紹伯，某即不知醫，是兒於望聞二法，俱無生理。紹伯曰：“固也，吾藥能生。”胸突腹凹，頂骨開者，此症未見。何得弗活乎？
張媼
張媼者，小婦之母。為人修潔，好揚善而掩其所不及。齋素四十一年，持念甚虔，作務不懈。年七十又七而終。媼嚐病，必有人以果啖之，輒愈。頃病，弗肯啖。其人甚喜，辭去後，病甚，亦稍稍悔之。已又自知其悔非正念也，曰：“豈吾毛耶？何為至此。”媼聞佛法吉祥而逝，心好之，誡其子：“必吉祥逝我。”既絕，頂與踵俱作吉
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