持剑霁天

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第五十六章 入定(1/2)

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炼心之道,第一阶段是炼未纯之心,一点一点的抹去心中杂念,使内心清明,心神之光愈加纯粹,更可以一线心光连接内力,推动内力运行经络血脉,辅助强身健体,增强五感。而第二阶段,就是入定之心!

若说炼未纯之心之时,与内力相接的一线心光,会因为定心不固一个意外就被杂念识神所迁,心与气离,更多只能在修炼之时而非战斗之时应用,只算是基础的话,那么炼入定之心后,动念就可使一线心光与内力相合,氤氤氲氲,打成一片,可谓是炼心合气之功的登堂入室了。那时,战斗中已经可以随时调用内力了,而非是需要事先凝神收心之后。

但是做到这种登堂入室,就需要武者修士心定意诚,决定自身一条行之不悔的道路......心定玄关见,意诚一路行!

玄关何也?

此乃道家修炼的特有名词,最早出自《道德经》中的‘玄之又玄,众妙之门’,是指道家内炼中的一个突破关口,唯有将那个关口突破了方能进入正式,可谓是求道必走的一步。

但是这不是说就道家有玄关,其他家也都有,只是各家说法都有些区别而已。只是不约而同的,每一家破开玄关的手法都没有什么区别......诚!

何谓诚?

《礼记》的《中庸》一篇已经将其描述清楚:‘......诚者,天之道也;诚之者,人之道也。诚者,不勉而中,不思而得,从容中道,圣人也;诚之者,择善而固执之者也......’

诚之者,择善而固执之者也!

这个诚,许多人都理解为诚实,诚信。但是诚只是包括了诚实诚信而已,它不单单只是诚实诚信,更是虔诚!人因心中的美好而虔诚,由此延伸诚实诚信的美好品性。

所以这句话,更该解释为:虔诚的人,选择心中的美好并坚定不渝地实行它!

各家的人,道家说真是美好的,释家觉得无是美好的,儒家也言仁是美好的,乃至叔夜歌前世的耶教也说信是美好的,但是要们要追求这种美好,就需要他们持行真、无、仁、信的真意,将其贯彻到自己的日常之中。

只是人心善变,一时融入日常容易,难的是日日如此,夜夜如此!持行不悔,这句话说的简单,但是真正办到的又有几人?人,总是不经意的妥协了,等回头,再发现时,早已经偏了当初选定的路......

所以,这就需要诚了!诚,不只是一种境界,更是一种修行的方法!虔诚而固执的去追求心中的美好,不欺骗他人,更不欺骗自己,一丝都不肯妥协!

擂台之上,叔夜歌看着面前被他看出破绽后,一剑搁在脖子上不敢动弹的武馆弟子,心中的思绪却不知游离在哪个天外了。

不久前,看透了那些没落武馆的人的感情,联系前世今生对世事无常忽然有所感觉,更对自身居然会为剑动摇心神的时候,确定了自己的路子,从而一线心光化为了一柄利剑,斩去了炼未纯之心之时怎么也磨灭不了的杂念识神,一步跨入了炼入定之心,将心止于虚无圈子之内,定于一之中。

而这个虚无圈子,这个一,就是诚!

亦真、亦无、亦仁、亦信,又非真、非无、非仁、非信,以诚为核心,走诚己,诚人,诚天下的路子,这就是叔夜歌所选的路子。他的未来,是对自己的诚,而非求道的真,释的无,儒的仁,更非耶教的信,他要追求的,是自我所期待向往的美好!

淡淡的看了那个武静静的将剑从他的脖子上收回,然后静静的退到一边,让一边的裁判通知那位弟子下台。

叔夜歌的基础扎实,家学渊源,练剑起更是一直和肖婉蓉这个当年名动一方的俏夜叉对练,实战手段娴熟,若是动用心花秘剑,便是火烈等级的武者还会有一搏之力,一般的人怎么会是他的对手?而武馆大比的时候,一般先上台的都是武馆中的弱者,用来引出其他武馆的秘密招式的弃子,对上叔夜歌自然是不用多说了。他已经用肖家武馆的飞鸟剑一剑一个赢了整整七局,让肖家武馆挣了好大的脸面!

也不看那个武馆弟子阴沉难看的脸色如何,对他又是投向如何怨毒的目光,叔夜歌自顾自的将剑收归了鞘中。

本来,叔夜歌握剑之时手感是冰冷而熟悉的,非常舒适也非常令他安心,仿佛他是天生的剑客,就是为剑而生的一样,同时非常不舍得将其松开。但是炼入定之心后,他的感觉变了,虽然握剑之时依旧感觉冰冷而熟悉,舒适而安心,但是那种为剑而生的天生剑客感觉却是消失了,更不会不舍得将其松开......剑,是道具!虽然珍贵,虽然重视,但是也只是用来自身心意的道具!

人,要分清道具和自身的界限!不要将自己和道具混在一起了!他是他,剑是剑!

只是炼入定之心,明确自心中突然起了数个疑惑......“我的状态,舅舅或许不知道,但是外公一定有所认知,为什么不和我说起这件事?对他来说成不成为剑没有区别吗?那他为什么要和武哥说别将剑心当人心的话语呢?前些日子还问我是否愿意为家人成为剑?”

数个疑惑让他上场之后下手狠辣精简,不留丝毫情面,让即便实力还算可以的武者都被人看低了几分,无怪刚才那人的眼神那么怨毒了......不只是怨毒,他下台前还冷声道:“叔夜歌,你好生厉害!不过小心了,待会儿上台可就不是之前你打败了那些废物了!”

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