凡潮水两边落至三尺,中间潮心乃高,潮心者俗谓之令水,令者界也。潮心行乎江中,其白如雪,明明可辨,故曰界。以其在江中流,故曰潮心。心从中而行,独高出于左右之流,盖坎中一阳之象,坎之心享以此。水非火之力不流,水之流,地二之火所使也。天一能生水而不能流,须地二生火以流之,地二之火阳火也,无形之火也,有形则海中之阴火也。故夫求阳水于火中者必于山,求阴火于水中者必于泽。新安海中之火,每成块,大如车轮,随风入城,人惊以为天降火也,风止即旋消灭。以阴火故著物不焦,得湿而愈炎,以水折之,则光焰至天,物穷乃止。盖阴火喜湿,阳火喜燥,阳火可以水灭,阴火可以火灭,以湿伏阳火,以燥伏阴火,其理一也。
凡江阳而海阴,阴故海水重而沉,阳故江水轻而浮。新安灶丁煮盐,俟潮至取注缸中,以饭粒试焉,饭粒之所止,乃可分其咸淡,咸则留之,淡则去之。盖海水阴,有力而能任重,故饭粒止而不沉,能胜饭粒,则可以为盐也。盐与火同类,咸故生火,火故生盐,火者盐之本也,阳也;盐者火之末也,阴也。凡人食淡则血红,淡阳也。阳纯故红。食咸则血黑,咸阴也,阴纯故黑。水者天地之血也。
祝融之汪,南海也,停水曰汪。楚曰汪,闽广曰洋。从广州虎门而出,水皆曰洋,在东为东洋,西为西洋。五月南风大盛,舟始开洋,亦曰飘洋。从洋皮观水,近低远高,如千重云山,上接霄汉,与在江湖观水,近高而远低者不同。每望黄气,知有人烟国土,白气知有山峰,黑气则水,是谓望洋。洋中空旷,风起即知,落帆下舳∫辔揄ΑN┚山岛防旋风,若漏发,载重难寻则沉溺矣。然舟不能轻,轻须以土石实之,风浪既大,非重载不能镇压也。
万州一港,四围有天然石堤,常伏水中不见。港颇宽广,海艟争避风其中,稍不虔,则港口忽生一沙横塞之,须祭禳乃灭。盖海中沙礁,时有时无,皆有鬼神于其间。
廉州海中,常有浪三口连珠而起,声若雷轰,名三口浪。相传旧有九口,马伏波射减其六。予有《伏波射潮歌》云:“后羿射日落其九,伏波射潮减六口。海水至今不敢骄,三口连珠若雷吼。”
琼州以海水占年,凡海水热则荒。谚曰:“海水莫热,禾谷将结。海水其凉,禾谷登场。”
潮
广人以潮汐为水节,或日一潮而一汐,或日两潮而两汐,皆谓之节。其在番禺之都,朝潮未落,暮潮乘之,驾以终风,前后相蹙,海水为之沸溢,是曰沓潮。一岁有之,或再岁有之,此则潮之变,水之不能其节者也。若以岁之十月,自朔至于十有二日候潮,朔日潮盛,则明年正月必有大水。二日则应二月,日直其月,至于十有二日皆然,此亦潮之常而人罕知之。盖水之神于节者也,然大率潮与月相应。月生明则潮初上,月中则潮平,月转则潮渐退,月没则潮乾。月与日会,则潮随月而会,月与日对,则潮随月而对。月者水之精,潮者月之气,精之所至,气亦至焉,此则水之常节也。盖水与月同一坎体,故以月为节者,在在有常,而以日为节者,在在有变也。余靖云:月之所临,则水往从之。故月临卯酉,则水涨乎东西。月临子午,则潮平乎南北,彼竭此盈,皆系于月不系于日是也。
张潮谓潮者气之所为,故谓潮应月可也。谓水往从月,潮系于月则不可。《临安志》云:潮汐往来,天地之至信。气升而地沉,则水盈而为潮,气降而地浮,则水缩而为汐。然谓水随气而往来可也,谓水因地而盈缩则不可。尝有候二海之潮者,谓平于东者尝先,平于南者尝后,每差三时,又有谓北水南来则潮长,南水北来则潮落。夫潮长何以自北而南哉,盖河图一六水居北,后天卦位,坎亦居北。夫北,水之汇也,气之关也。天地之喘息,一翕一张,而潮之长落因之。气之张于地也,则水自北奔南而潮长,张之极,则水益南而潮平。张极而翕,翕则水北还而潮落,夫惟气之张翕无停机,故潮之长落应期而不爽,若夫小大早晚之异。《临安志》又云:当卯、酉之月,则阴阳之交也,气以交而盛,故潮之大也,独异于余月。当朔望之日,则天地之变也,气以变而盛,故潮之大也,独异于余日。盖时有交变,气有盛衰,其气机一与月应,故谓海潮应月,理亦昭然。若夫踏残之水,则天地余气,吸将尽而复出也,春夏昼有踏残,昼之永也。秋冬夜有踏残,夜之永也,永故余气复出也。若夜短则汐水无踏残,昼短则潮水无踏残矣,盖皆乘气而往来也。袁昌祚云:有人于北海往来,见正北一望,海皆平水无潮。返东北隅,始渐见潮有消长。盖正北方位,先天为坤,后天为坎,皆天一始气。潮从此生而常平,渐乃通诸四海,若循环然,大率应昼夜子午二气为消长之候,有不尽由于月者。虽月常一月而一周天,潮亦常一日而一周地,然皆以先天之气,流行于后天之方位,世儒乌所据而云月配先潮配后也。
广州潮
广州潮,以朔日长
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